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LA FIESTA DE CRISTO REY


El último domingo del ciclo-A

Queridos amigos,
Este famoso texto evangélico no es tan simple y directo como parece en la superficie.

No conozco a nadie que haya rechazado a más mujeres necesitadas, sin hogar y adictas y a sus hijos que mi hermana, que es monja. Si tomamos una interpretación literal del texto, ella está en mal estado.

En realidad, ella es una sirvienta de los pobres las 24 horas del día, los 7 días de la semana, como líder de un centro de rehabilitación para mujeres pobres adictas. Sus recursos siempre se agotan al límite. Debido a que el programa es tan bueno, tiene muchos más solicitantes de los que el espacio y el programa permiten. La calidad del tratamiento a menudo hace que las mujeres en recuperación permanezcan hasta dos años. La tasa de recuperación es superior al 90%. Esto es fenomenal.

La profunda lección del Evangelio de hoy es trivializada por aquellos que entran en un viaje de culpa cuando pasan junto a un mendigo en la esquina o en la gasolinera.

He aquí un ejemplo para contextualizar la superficialidad de reducir el texto de hoy al individuo de la esquina. Cuando voy a un hospital, a un asilo de ancianos o a una prisión para visitar a una persona, a menudo muchos otros me piden oración y consejo. Sin embargo, no importa a cuántos ministre, hay innumerables otros frente a mí a los que no llevo.

Después de muchos años de experiencia pastoral, entiendo las palabras poderosas y desafiantes de Jesús de esta manera. Necesitamos comenzar con las responsabilidades de nuestra propia situación de vida. Necesitamos tomar decisiones razonables, responsables y amorosas sobre quién tiene prioridad sobre nuestro tiempo, talento y tesoro. Necesitamos orar y meditar en la invitación del Evangelio a abrir nuestro corazón a las exigencias del amor. Con fidelidad a nuestro compromiso de caminar con Jesús, nuestros ojos se abrirán a horizontes cada vez más amplios donde podremos encontrar con amor la presencia especial de Jesús en "el otro" de nuestra vida.

El amor verdadero nos alejará de la gracia barata de sentirnos bien con una limosna que nos cuesta muy poco y es un inconveniente mínimo. El auténtico llamado de Jesús siempre estará asaltando nuestra conveniencia, comodidad y tiempo. Siempre empezará en casa. Este es el verdadero significado de la frase, a menudo distorsionada, "la caridad comienza en casa". Al mismo tiempo, nunca terminamos con el amor. El amor siempre nos llamará a nuevos y exigentes horizontes.

Mi buena amiga Santa Teresa de Ávila tiene algo bueno que decir sobre este tema. En la séptima Mansión de su Castillo Interior, que es el punto más alto de conexión y entrega a Dios, este es su mensaje. Si estás en las profundidades de la oración y las necesidades urgentes de una hermana llegan a tu conciencia, olvídate de la oración y ayúdala. Teresa dice al final del viaje místico que es: "Buenas obras, hermanas mías, buenas obras".

El mensaje principal del Evangelio de hoy es no poner límites a las exigencias del amor. Siempre debemos estar dispuestos a expandir nuestros horizontes y usar nuestra inteligencia para ver que el verdadero amor siempre nos abre no solo a la misericordia y la compasión, sino también a las exigencias, a menudo más costosas, de la justicia y la paz.

Este famoso texto evangélico, tan apropiado para la fiesta de hoy de Cristóbal Rey, nos dice que seremos juzgados por una cosa: el amor. Se nos da una imagen clara del amor que es concreto, presente y activo. Este amor se realiza en obras que muestran un servicio compasivo. Estas obras nos llevan a Cristo presente en las personas de nuestros hermanos y hermanas.

Hay otra verdad oculta en la lectura del Evangelio de hoy. No nos dice que seremos juzgados como cristianos o no cristianos. Del mismo modo, ser miembro de la iglesia o no miembro no es el tema en cuestión. Jesús nos dice hoy que seremos juzgados por cómo hemos respondido a las necesidades de las personas en nuestra vida, especialmente a los pobres y marginados.
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TRIGÉSIMO TERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 25:14-30

Queridos amigos, El Evangelio de hoy pone el foco en el fin de los tiempos tanto para el Año de la Iglesia como, lo que es más importante, destaca el hecho de que nuestro mundo, personal y comunitario, llegará a su fin más temprano que tarde. El don de la vida expresado en nuestro tiempo, talento y tesoro necesita ser apreciado. También necesita ser desarrollado y utilizado de manera responsable a medida que nos enfrentamos al reloj implacable que nos lleva a la conclusión de nuestro viaje terrenal. Esta acción confiable es nuestro camino hacia el Misterio. No hay nada en la vida más importante para nosotros.

La verdad sencilla y clara de los pasajes del Evangelio de las últimas dos semanas es el desafío diario de nuestra vida terrenal. ¡Esto significa que solo tenemos el momento presente para vivir! El pasado y el futuro están fuera de nuestro control. Esta es una verdad abrumadora que sólo podemos comprender de una manera mínima. Los santos son los que realmente entienden lo que significa ser mortal. Sin embargo, cada año la Iglesia nos ofrece un recordatorio al final del año litúrgico de que esta vida llegará a su fin. Cuanto más conscientes seamos de ello, más capaces seremos de dirigir nuestra vida hacia nuestro destino final.

El mensaje para nosotros en el Evangelio de hoy es claro: darnos cuenta de que Dios nos está llamando a usar nuestro tiempo, talento y tesoro en armonía con el reino venidero de Dios. Nuestro llamado es a crear y apoyar la vida en todas sus diversas manifestaciones. Esta es una prenda de vida sin costuras, desde el vientre materno hasta la tumba. Se nos invita a entrar y abrazar el mensaje evangélico de Jesús, descubriendo siempre nuevos horizontes de inclusión, aceptación y celebración. Nuestra tarea humana fundamental es dejar que la realidad abra la presencia oculta de nuestro Dios amoroso en todas las amplias expresiones de la humanidad.

La imagen de Dios es una fuerza motriz central en la historia de los tres siervos en la parábola de hoy. Para los dos primeros, a pesar de que difieren bastante en sus talentos personales, Dios era visto como un benefactor generoso y amoroso. Ven a Dios llamándolos a la vida de todas las maneras posibles. La invitación a una vida responsable estaba enraizada en el amor misericordioso de Dios.

Para el tercer siervo, el temor era la consecuencia de una imagen de Dios como un juez severo y exigente. Esta imagen relegaba su mundo a un mínimo de generosidad y a un máximo de evasión de cualquier error. El amor no era un factor.

Tenemos que ir más allá de lo que se debe y no se debe hacer en la religión. El tercer sirviente operaba con una inversión estrecha e insignificante de tiempo, talento y dinero. Considera que "ir a misa el domingo" es un esfuerzo nominal para satisfacer a un juez severo y exigente que amenaza con el castigo eterno. Pone a Dios al margen de la vida, una obligación necesaria pero onerosa.

Necesitamos una imagen de Dios donde el amor y la misericordia nos liberen y nos enriquezcan. Estamos capacitados para avanzar en confianza con los dones de nuestro tiempo, talento y tesoro. Dios nos está llamando a participar en la creación de su reino caminando con Jesús.
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TRIGÉSIMO SEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 25:1-13

Queridos amigos, estamos en las últimas tres semanas de este año eclesiástico. Este tiempo litúrgico en particular tiene un mensaje especial para nosotros sobre el tiempo. Es mejor decir que la Iglesia nos invita a reflexionar sobre el misterio del tiempo.

En el Evangelio de hoy sobre las diez vírgenes, tanto las sabias como las insensatas, y en la parábola de la próxima semana sobre los hombres dotados con una suma de dinero para desafiar su responsabilidad, se nos pide que consideremos las consecuencias de que el tiempo llegue a su fin. Luego, después del último domingo de Cristo Rey, comenzamos un nuevo año. En los primeros tres domingos de Adviento, se nos pide que consideremos el comienzo del tiempo. Ambos enfoques del tiempo nos ofrecen el desafío de investigar nuestra vida a la luz del Evangelio.

La historia de las diez vírgenes y el Evangelio de la próxima semana sobre los talentos nos llaman a la responsabilidad de nuestra vida. El mensaje es simple y claro. Mantente despierto y sé responsable.

La implicación básica de la parábola de las diez vírgenes es estar preparados. La preparación se expresa en una vida fiel a la palabra de Dios. Las vírgenes prudentes y su aceite extra representan una vida entregada al Señor en la justicia de la obediencia, el servicio y el amor. Las vírgenes imprudentes representan una vida que dice "¡Sí, Señor!" pero no tiene ninguna acción que respalde las palabras.

Hay una consecuencia inmediata para nosotros. Lo que hacemos con nuestro tiempo es importante. Seremos llamados a responder por ello. Definitivamente hay un límite para este tiempo. "Después vinieron las otras vírgenes y dijeron: 'Señor, Señor, ábrenos la puerta'. Pero Él respondió: "En verdad os digo que no os conozco". Por lo tanto, estad despiertos, porque no sabéis ni el día ni la hora". (Mateo 25:13)

El tiempo tiene límites para nosotros. Todas las selecciones de este año del Evangelio de Mateo han establecido un camino claro y un plan de cómo podemos ser responsables de los pasos de Jesús.

En el flujo de las enseñanzas de la Iglesia en las liturgias dominicales, hay una profunda conexión entre el final de un año y el comienzo del siguiente. Después de la fiesta de Cristo Rey, nos espera el Evangelio de Marcos. Los tres primeros domingos del próximo Adviento retoman el misterio del tiempo con un enfoque diferente. Trazan un plan de tiempo centrado en la venida de Jesús. El mensaje es: ¡Maranatha! ¡Ven, Señor Jesús!

Estamos invitados a una nueva realidad, a un nuevo tiempo. Jesús nos hace saber que el tiempo está preñado de nuevas posibilidades. No se trata de escabullirse, sino de venir envuelto en el amor de un Dios misericordioso y salvador. El tiempo es un legado lleno de esperanza y una invitación a una nueva vida. El tiempo guarda el legado que nuestro corazón ha estado anhelando. El tiempo no es una amenaza, sino un regalo.

En este tiempo final de cierre de este año y el próximo viaje con el Evangelio de Marcos, nos enfrentamos a una paradoja. ¡El tiempo se va y vuelve a aparecer! Por supuesto, este es un arreglo para ayudarnos a entender que cada día de nuestras vidas contiene este misterio del tiempo que va y viene. Cada día es un regalo lleno de la oportunidad de una nueva vida y un nuevo amor. Cada día es un día más cerca de nuestra muerte que se abre a nuestro verdadero destino, ¡ser uno con Dios en la vida eterna!

En la Misa funeral de la Resurrección, tenemos una visión aún más profunda de esta paradoja del tiempo. El Prefacio de la Misa proclama: "En Él, que resucitó de entre los muertos, amaneció nuestra esperanza de la resurrección. La tristeza da paso a la brillante promesa de la inmortalidad. Señor, por tu pueblo fiel la vida cambia, no termina".

En esta paradoja del fin y el comienzo del tiempo, estamos llamados a enfrentarnos a la muerte como aspecto dominante de nuestra realidad. Sin embargo, en Jesús, nuestro Salvador resucitado, compartimos la victoria sobre la muerte.

Este mensaje del misterio del tiempo nos llama a vivir el hoy en plenitud, a vivir el hoy lleno de alegría y esperanza. Estamos llamados a ser atentos y responsables, a ser amorosos y confiados. Cuando caminamos con Jesús, estamos listos para la realidad de hoy, ya sean las devastaciones del cambio climático, Covid 19 o lo que sea que traiga el mañana.

Es la verdadera sabiduría, no una ansiedad taciturna y sombría, la que nos ayuda a darnos cuenta de que el día de hoy nos acerca un día más a nuestra muerte. Esto simplemente significa que el día de hoy es aún más hermoso y dotado. Entonces, podemos decir con certeza. "Este es el día que el Señor ha hecho, alegrémonos y regocijémonos en él". (Sal. 118:24.)
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TRIGÉSIMO PRIMER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 23:1-12

Queridos amigos, En mi segundo o tercer año como joven sacerdote, al final del Concilio Vaticano II, comencé a decirle a la gente que dejara al Padre y me llamara Tracy. Muy pronto, uno de los sabios líderes de la parroquia me llevó a un lado para decirme una simple verdad: ¡No se trataba de mí!

Dijo que el La comunidad debe respetar y honrar el papel del sacerdote. Era muy importante para ellos. Por lo tanto, sería prudente dejar de decir tonterías acerca de: "Llámame Tracy".

Todas las organizaciones necesitan usar títulos, sin importar cuán jerárquicos o democráticos sean. La pregunta es, ¿estos títulos se prestan al servicio del bien mayor o a la mejora personal del individuo? Este es el tema del evangelio de hoy.

Mientras Jesús está abordando las faltas de los líderes judíos, está hablando aún más enérgicamente a los discípulos sobre el liderazgo en la comunidad cristiana. Debe ser el servicio ante todo. "El más grande de vosotros debe ser un siervo". (Mateo 23:11)

Es más fácil decirlo que hacerlo. Hay un impulso en la experiencia humana ordinaria que nos llama a buscar privilegios, prestigio y reconocimiento. Todos estamos inclinados a ser especiales. Cada reunión de seres humanos tiene que lidiar con una organización y un liderazgo que vive con la tensión entre el poder y el servicio. Obviamente, en la comunidad de fe, este conflicto se desarrolla entre el clero y los laicos y, más aún, en el papel de la jerarquía en la Iglesia. Todo esto se encona en la maldición del clericalismo que plaga a la Iglesia.

Aquellos que son los destinatarios de los títulos tienen la responsabilidad de ir más allá del título. Necesitan ofrecer la integridad del servicio, libre de privilegios y prestigio. Esta es, ante todo, la tarea del clero. Sin embargo, no hay ningún grupo en la Iglesia que no se sienta desafiado por esta tensión entre el poder y el servicio.

El El comité del festival quiere ayudar apasionadamente a la parroquia, pero es muy fácil perder el rastro y reducir todo el esfuerzo a la cantidad de ingresos que el grupo obtiene en su proyecto en comparación con otros grupos. El Comité de Liturgia se ocupa de la misma tensión. Si bien todos están allí en el nombre de Jesús, no es inaudito que algunos de los conflictos más grandes en una parroquia tengan lugar en cómo organizar la adoración del Señor. Los ujieres y los ministros de la Eucaristía también tienden a elevar el ego por encima del servicio a veces. En realidad, no hay ningún grupo parroquial que esté libre de esta tentación insidiosa. Del mismo modo, la parroquia y la escuela comparten un ministerio, pero a veces es difícil encontrar el espíritu del Evangelio en estas relaciones problemáticas. Siempre recuerdo a un viejo ministro bautista que me dijo cuando era un joven sacerdote: "¡El diablo entra en la iglesia a través del coro!" A lo largo de mis muchos años como pastor, me he dado cuenta de que el coro no tiene el monopolio de ser el comité de bienvenida para el diablo.

Jesús nos dio una lección acerca de la comunidad cristiana en el capítulo dieciocho del Evangelio de Mateo. Cuando se le pregunta quién es el más grande en el Reino de Dios, Jesús dice que debemos llegar a ser como niños pequeños. Luego hay una serie de enseñanzas sobre la comunidad cristiana. Jesús establece un plan claro para todos, especialmente para los líderes. La humildad es la base. Debemos prestar especial atención a los miembros más débiles y a los que se alejan. Todo esto se hace en el contexto de un perdón profundo y amoroso.

El pasaje evangélico de hoy subraya la llamada de Jesús a la integridad personal. Necesitamos mantener la conexión entre nuestros valores fundamentales del Evangelio y nuestras acciones. La clara implicación acerca de los escribas y fariseos es el desafío aterrador de la pendiente resbaladiza de la hipocresía en el ministerio público. Las palabras y los gestos eran correctos, sin embargo, el impulso básico de su acción era construir su prestigio y privilegio, su ganancia personal y económica. Este cáncer de hipocresía nunca está lejos en ningún ministerio público de la Iglesia. Esta es la razón por la que todos necesitamos una profunda oración personal para liberarnos de este burdo autoengaño.

La rúbrica pública y la vestimenta pública de los ministros de la iglesia se prestan fácilmente como un obstáculo para la sencillez del Evangelio. Con demasiada frecuencia, el papel de los clérigos y ministros se desliza hacia uno de bienhechores pretenciosos, o captadores de atención, donde la piedad se usa como un disfraz. No es tarea fácil ser un humilde siervo en medio de la atracción hacia roles y rúbricas egocéntricas en la mayoría de los ministerios públicos de la iglesia.

Es obvio que tenemos trabajo por hacer para darse cuenta de Quién es el único Maestro y el único Padre. (Mt 23, 9) Es un largo viaje para que todos nos demos cuenta "no se trata de nosotros". Jesús nos dice que el verdadero camino del evangelio es alejarse del poder y el prestigio personal y acercarse al servicio: "El más grande entre vosotros debe ser vuestro siervo". (Mateo 23:11)
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TRIGÉSIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO


Mateo 22:34-40

Estimados amigos: Una vez más, los líderes están tratando de atrapar a Jesús. La selección del Evangelio de hoy es la tercera de cuatro historias de conflicto en el capítulo veintidós de Mateo. Cada vez, Jesús le da la vuelta al desafío para dar una visión más profunda de su mensaje evangélico. De hecho, la lección de hoy es lo más cerca que vamos a llegar a un resumen del significado del Evangelio.

En su instrucción sobre el doble mandamiento del amor a Dios y el amor al prójimo, Jesús dijo: "Toda la ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos". (Mateo 22:40)

El amor de Dios sin reservas y que todo lo consume significa que estamos llamados a compartir y participar en el amor de Dios por nuestro prójimo. Existe un vínculo básico e intrínseco entre amar a Dios y amar al prójimo. Este amor divino es incondicional y sin límites. Tenemos muchas expresiones de este amor en el Evangelio de Mateo, pero especialmente en el Sermón de la Montaña. Un ejemplo muy poderoso de esta invitación personal a compartir el amor de Dios por todos se encuentra en la sección increíblemente desafiante de Mateo 5:21-48. Hay una serie de seis declaraciones de "Has oído" sobre la ley, el adulterio, el divorcio, los juramentos, las represalias y el amor a los enemigos. Cada ejemplo ofrece una alternativa radical de amor desinteresado. Las exigencias de esta sección de Mateo parecen completamente imposibles para nuestro enfoque de sentido común de la realidad: "El que se enoje con su hermano (o hermana) será culpable de juicio". (Mt 5,21); "Todo el que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio". (Mt 5,28); "Cuando alguien te golpee en la mejilla derecha, voltea la otra hacia él también". (Mt 5:39); "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen". (Mateo 5:44)

Estas enseñanzas del Sermón de la Montaña brillan en la vida de Jesús. Estos, y el resto del mensaje del Evangelio, se resumen en los dos mandamientos del amor a Dios y el amor al prójimo. La tarea de participar en el amor de Dios es el trabajo de toda una vida en el camino con Jesús. La llamada del Evangelio es una apertura gradual a la asombrosa realidad retratada por Mateo, donde leemos: "Señor, ¿cuándo te vimos... y el rey les responderá: "En verdad os digo que todo lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis". (Mt 25, 39-40.)

El amor es la clave de la ley. Al final, cuando hay confusión sobre qué camino interpretar y seguir la ley, el amor es la respuesta. El mandamiento del amor de Jesús vivifica toda la ley. En el discernimiento de la dirección, el amor siempre abrirá el camino más significativo hacia adelante. Esto es perfectamente compatible con el hecho de que Mateo presente a Jesús como cumpliendo la Ley, no reemplazando a la Ley. Cuando está envuelto en amor, no hay inconsistencia.

Nuestra buena amiga Santa Teresa de Ávila afirma en la séptima morada, el estado más alto de unión mística, el estado de amor más profundo de nuestra condición humana: "¡Buenas obras, hermanas mías, buenas obras, buenas obras!" En otras palabras, en la expresión más alta y purificada del amor en el corazón humano transformado, el amor a Dios y el amor al prójimo son totalmente uno: el servicio a nuestros hermanos y hermanas.

Este es nuestro objetivo. El camino es largo y arduo, pero es posible cuando damos el siguiente paso, por pequeño que sea, en el camino del amor tras las huellas de Jesús.
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VIGÉSIMO NOVENO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 22:15-21

Estimados amigos: Evangelio de hoy tiene a Jesús pasando por cuatro conflictos con diferentes grupos. Cada grupo separado trata de atrapar a Jesús de una manera que pone en peligro su vida. Convierte cada desacuerdo en una oportunidad de enseñanza.

El mensaje no se refiere a la separación de la Iglesia y el Estado. Es un mandato claro poner a Dios en el centro de todas las cosas. Al decir: "Pagad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". (Mateo 22:21) Jesús establece un estándar claro para que todos lo sigan. Todos deben obedecer al poder civil en el contexto de pagar a Dios lo que le pertenece.

La prioridad de Dios pone la imagen de la moneda en este contexto. La imagen de la moneda es contrarrestada por la enseñanza continua y penetrante de Jesús de que cada ser humano es a imagen de Dios. "Todo lo que hiciste por uno de mis hermanos (o hermanas) más pequeños, lo hiciste por mí". (Mateo 25:40)

La invitación del Evangelionos permite participar en todos y cada uno de los grupos, ya sean sociales, económicos, políticos, civiles o incluso familiares, respetando la imagen de Dios en nuestros hermanos y hermanas. Esto nos lleva a estar siempre en búsqueda del bien común.

No es una tarea fácil. Todos los grupos son una mezcla de lo bueno y lo malo y mucho en el medio. Se necesita verdadera sabiduría para discernir el nivel de participación más responsable. Ya sea que se trate de algo tan simple como un club de barrio o la participación activa en un sindicato, ya sea la dirección de una corporación económica o de un grupo de la Asociación de Padres y Maestros: todos sufren las consecuencias de la mala hierba y el trigo, la generosidad y el egoísmo, las agendas privadas y el servicio abnegado.

Toda nuestra participación en la actividad política o cívica debe ser impulsada por la imagen de Dios en la ciudad. nuestros hermanos y hermanas. Esto nos lleva a la tarea muy difícil de discernir la presencia de Dios en nuestra búsqueda del bien común. Esta compleja búsqueda de la verdad permite a las personas de buena voluntad elegir caminos muy diferentes. Por eso tenemos republicanos y demócratas. Comprender verdaderamente el mensaje de Jesús siempre nos llevará a profundizar en lo que parece una situación de uno u otro. La mayoría de las veces, hay varios lados que se pueden discernir en el estado de las cosas. Al final, el Evangelio de hoy nos llama a involucrarnos en la realidad muy problemática de nuestra vida social, económica y política. Dar a Dios lo que es de Dios no significa mantenerse al margen. Exige que nos comprometamos en el trabajo por la justicia y la paz y la integridad de la creación en algún nivel en nuestra búsqueda del bien común. Esto requiere mucha sabiduría.

Recuerdo haber sido muy activo en un organización comunitaria cuando era un joven sacerdote. Nuestros objetivos eran muy claros. Buscábamos justicia para una comunidad pobre y abandonada que sufría todo tipo de males sociales. Al principio todo fue para bien. Pero debido a que había seres humanos imperfectos y débiles en todos los lados de los problemas, poco a poco me di cuenta de que el impulso de nuestras acciones se estaba alejando constantemente de los valores del Evangelio. El odio, la ira y el egoísmo grosero usurparon gran parte del programa. No importaba cuán justa fuera nuestra meta, los medios a menudo estaban en conflicto con las enseñanzas y los valores de Jesús.

El mismo potencial está en todos los grupos, ya sea ya sea una Asociación de Padres y Maestros o un gran banco, el presidente o el político más local, los obispos o el consejo parroquial. Siempre estamos en necesidad de una oración profunda y con discernimiento si nuestros compromisos de vida son dar "a Dios lo que es de Dios". (Mateo 22:21)
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VIGÉSIMO OCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

San Mateo 22:1-14

Queridos amigos,

El evangelio de hoy de Mateo tiene muchas capas de significado y desafíos. Hay dos puntos que quiero considerar. Hemos recibido una invitación a la fiesta de bodas y eso tiene consecuencias para nosotros.

En la Biblia, el tema de la invitación o llamada se repite a menudo. Abraham es el primero, luego Moisés, David y los profetas. En el Nuevo Testamento son Pedro y los Apóstoles y, finalmente, Pablo. Nos unimos a ese grupo tan prestigioso en nuestras propias vidas. Estamos invitados al banquete de bodas; estamos llamados a seguir a Jesús. Con la llamada hay responsabilidades.

La invitación de Jesús, como su vida, es un acto de amor interminable, inconmensurable e implacable. La fiesta que Jesús organiza está abierta a todos en todo momento. Nuestra tarea es simple pero profunda. Debemos reconocer que aceptar la invitación exige el vestido de bodas de vivir de acuerdo con los valores del Evangelio.

El banquete va más allá de lo que uno pueda imaginar. Espera nuestra llegada. Nuestro asiento está reservado para la eternidad. La historia del vestido de novia nos ayuda a entender esta realidad. Cuando Dios llama, y lo hace tan a menudo, tenemos que actuar. Tenemos que aceptar el mensaje de Jesús. Queremos hacer que nuestro sí se exprese en una nueva forma de vivir. El vestido de novia significa que nuestro estilo de vida está tratando de expresar el mensaje del evangelio. Las exigencias de la sabiduría de Jesús no se satisfacen con un esfuerzo simbólico o simplemente siguiendo a la multitud. Exige un cambio de corazón, una conversión.

El vestido de novia nos dice que no basta con aparecer. Necesitamos un compromiso que vaya más allá. El hecho es que Dios nunca termina con nosotros. Dios siempre quiere más. La vida cristiana nos pide que elijamos constantemente a Jesús que, de hecho, es el banquete de bodas. La vida cristiana nunca se contenta con seguir la rutina.

Necesitamos trabajar en la reconciliación para seguir perdonando no solo siete veces, sino setenta veces siete. Necesitamos escuchar el grito de los pobres y el grito de la tierra, no con un esfuerzo casual, sino con verdadero sacrificio y generosidad. Necesitamos estar abiertos a todos, no solo a nuestra parroquia o a nuestro grupo, sino a los extranjeros y a los que son diferentes.

De hecho, el vestido de bodas es una forma de vida que entiende que Dios nunca termina con nosotros. Siempre hay más de lo que Dios quiere. Jesús realmente lo dijo en serio cuando dijo que si queremos salvar nuestra vida, tenemos que perderla. Si vamos a ser el líder, ¡tenemos que ser el servidor de todos! Él tiene muchos más de estos cambios de realidad al revés y al revés que nunca nos dejan olvidarnos de ponernos el vestido de novia si queremos entrar en el banquete de bodas. Todo esto es así porque el amor de Dios no tiene límites. Dios quiere que compartamos la plenitud de la fiesta de ese amor. Como siempre, lo hacemos siguiendo los pasos de Jesús.
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VIGÉSIMO SÉPTIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 21:33-43

Queridos amigos, Nuestro viaje con el Evangelio de Mateo está llegando a su fin. En los próximos domingos, tendremos selecciones que resaltan dos cosas: el conflicto de Jesús con los líderes judíos y su llamado a tomar una decisión sobre su mensaje.

A lo largo de la historia de la Iglesia, estos capítulos finales de Mateo han sido distorsionados para producir un antisemitismo que ha sido una burda distorsión del evangelio. Esta tergiversación del mensaje de Jesús ha llevado a actividades que han sido abominablemente inhumanas e injustas en las relaciones entre judíos y cristianos.

El mensaje básico de la parábola de los labradores asesinos de la viña nos pide que abordemos la necesidad de tomar una decisión. ¿Seremos mayordomos de los dones que Dios nos ha dado? ¿Estamos viviendo el mensaje del Evangelio en nuestra familia? ¿Estamos haciendo una contribución a nuestra comunidad para que sea más vivificante para todos? ¿Estamos respondiendo al llamado a actuar con justicia y ser instrumentos de paz? ¿Estamos siendo responsables y no estamos desperdiciando las bendiciones de nuestro medio ambiente?
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EL VIGÉSIMO SEXTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 21:28-32

Estimados amigos, los eventos del texto de hoy de Mateo tienen lugar justo después de la gloriosa entrada de Jesús en Jerusalén a lomos de un burro. El siguiente elemento que conduce a un mayor conflicto es la limpieza del templo. El impacto de estos eventos preparó el escenario para un conflicto aún más profundo con los líderes religiosos. Con la parábola de hoy de los dos hijos, Jesús no es sutil en la escalada de la tensión.

Las acciones contrarias de los dos hijos resaltadas en la parábola de hoy señalan la contradicción del programa de los líderes y la misericordia inclusiva del Dios revelado por Jesús. El punto de Jesús acerca de los recaudadores de impuestos y las prostitutas que ingresaban al reino antes que los principales sacerdotes y ancianos pretendía ser un desafío para aquellos que se consideraban los elegidos de Dios y, por lo tanto, los hijos e hijas favorecidos. Más tarde, esto iba a ser una prueba para que los judíos cristianos aceptaran a los gentiles en la iglesia primitiva. También cuestiona nuestra aceptación de la invitación cada vez mayor del evangelio para los marginados de nuestros días de cualquier manera que invadan nuestra complacencia. 

La parábola es un recipiente de autoconciencia. No se necesita mucha perspicacia para ver que compartimos la ambigüedad de compromiso que Jesús revela en los dos hijos. La perenne inconstancia del corazón humano nunca está lejos de nosotros. Desempeñamos el papel de ambos hijos en diferentes momentos de nuestras vidas. La lucha para nosotros es buscar constantemente la unicidad de propósito. Necesitamos hacer que nuestro sí a Dios sea más fiel y más decidido en nuestra vida diaria.

Una verdadera vida espiritual nos ayuda a enfrentarnos al problema de la ambigüedad personal. La oración abre los ojos del corazón a la experiencia del Sabueso del Cielo, la gracia de Dios en implacable en la búsqueda de nosotros. El amor de Dios busca continuamente hacer que nuestro sí sea cada vez más generoso y más coherente. La oración personal fiel y comprometida nos permite ver nuestra situación. El amor maravilloso y misericordioso de Dios siempre está presente para nosotros, sin importar las distracciones, apegos o fantasías de nuestro corazón fracturado. Necesitamos simplemente aceptar nuestra pobreza que nos permite responder al llamado interminable a una nueva vida. Este es nuestro sí a Jesús. Es especialmente apropiado que usemos nuestra presencia semanal en la Eucaristía como un tiempo para renovar nuestro sí a Dios durante toda la semana. Nuestro encuentro semanal con Cristo Eucarístico nos prepara siempre para los momentos de gracia especiales y, a menudo, sorprendentes que nos esperan durante la semana.

A medida que nos conocemos a nosotros mismos, nos familiarizamos más con nuestra tendencia al autoengaño. Nuestras inclinaciones más fuertes son llegar a un compromiso cómodo donde nuestro sí sea un mínimo para Dios y un máximo para nosotros. Por la fidelidad a la oración, aprendemos la geografía del corazón humano. Aprendemos a identificar el gran abismo entre la buena intención en la mente y la realidad vivida. 

Dios es paciente con nosotros, pero al igual que los discípulos, llega un momento en que tenemos que caminar con Jesús a Jerusalén. Es en la fidelidad a la oración que morimos a la ambigüedad. Nos queda un solo anhelo en nuestro corazón, un sí libre y generoso a Jesús.

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VIGÉSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO


Mateo 20:1-16

Estimados amigos, Cada domingo el mensaje del Evangelio nos invita a un mundo nuevo, un mundo donde los valores de Jesús nos llaman y nos desafían a cambiar. En este mundo, se nos dice que el último será el primero, el líder debe ser el siervo de todos. La respuesta a la violencia no es la venganza, sino poner la otra mejilla. Estos son solo algunos de los puntos de vista devastadores que Jesús tiene para nosotros.

Las parábolas son un Método particular que Jesús usa para desmoronar nuestra comprensión clara y confiada de la mentalidad de sentido común de cómo pensamos que las cosas realmente son.

Nuestra respuesta inmediata a La parábola de hoy es clara y contundente, "¡De ninguna manera!" ¿Cómo puede el "Del amanecer al anochecer" Los trabajadores no se quejan de la desigualdad del "Equipo de una hora" para obtener la igualdad salarial?

Por supuesto, como en todas las parábolas, Jesús nos está preparando para el cambio. Él nos está invitando en un nuevo mundo de la generosidad de Dios. Cuando se trata de justicia y misericordia, usamos la cucharadita para trabajar en la medida correcta. Jesús nos está enseñando que la misericordia y la justicia de Dios son retratadas más verdaderamente como un aguacero torrencial donde no hay instrumento de medición ni límites en el derramamiento de amor.

Hace unos años tuve un encuentro singular con la realidad de la parábola de Jesús de la trabajadores en el viñedo.

Me preguntaron para visitar a un joven que estaba paralizado de los hombros hacia abajo. Fue la víctima inocente de un tiroteo desde un automóvil. Naturalmente, me sentí bastante aprensivo porque tenía poco en mi arsenal de consejos pastorales que tuviera sentido en esta situación.

Inmediatamente, el joven me tranquilizó. Compartió la historia de cómo algunas de las otras víctimas más veteranas de una condición similar le habían ministrado a Desecha la desesperación y llámalo a abrazar la vida. Compartió lo agradecido que estaba de estar vivo, de poder ver a su hija, ¡incluso de disfrutar del campeonato de los Lakers! Su primo fue asesinado al mismo tiempo de su tragedia y compartió su dolor por la familia.

Si alguna vez hubo un "Del amanecer al anochecer" trabajador en las circunstancias de la vida, yo estaba en presencia de él en el joven paralítico. No hubo fiesta de lástima por la injusticia de la vida a través de todo el hospital de rehabilitación

estaba lleno de víctimas de la arbitrariedad de la vida.

Nuestro El encuentro con la parábola de Jesús nos invita a apreciar los dones de la vida que nos coloca a la mayoría de nosotros en el "Equipo de una hora" Aunque imaginamos que hemos estado en la viña de la vida durante muchas horas. Jesús quiere provocarnos a contar nuestras bendiciones con nuevos ojos y un corazón abierto. La fusión de la justicia y la misericordia de Dios está siempre en medio de nosotros. Nuestra tarea es crecer en una conciencia de la bondad abrumadora de Dios y no ser cegados por las cargas pasajeras de nuestra vida diaria.
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VIGESIMO CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 18:21-35
La comunidad que perdona


Hay un mensaje claro en esta sección final (Mateo 18:21-35): El perdón es la sangre vital de la comunidad amorosa. Para transmitir este punto, Jesús usa una parábola. Las parábolas tienden a hacernos deslizarnos sobre la superficie y perder la profundidad de su mensaje principal. Esto es especialmente cierto con esta parábola del siervo implacable.

Al leer y experimentar esta parábola, debemos prestar atención a las grandes exageraciones que se utilizan para hacer un punto simple y claro. Las primeras hipérboles son sobre la deuda del siervo implacable. En el contexto del tiempo de Jesús, era el equivalente a miles de millones y miles de millones de dólares. Sin embargo, el sirviente suplicó tiempo como si pudiera lograr la tarea imposible de la retribución. La generosidad del rey en su perdón misericordioso es igualmente presionar los límites de la imaginación. Entonces, recibiendo la increíble misericordia, el siervo implacable ataca casi inmediatamente al compañero siervo cuya deuda es bastante manejable. El segundo siervo tiene una súplica casi literal de misericordia, pero es rechazada. Es arrojado a prisión sin forma de pagar la deuda y sin forma de liberarse.

Nada de esto tiene sentido si el problema es pagar la deuda. Por supuesto, no lo es. La cuestión es el perdón recibido y el perdón que debe compartirse. El rey no condena al siervo implacable porque le había robado su dinero. La principal queja del rey es la falta de compartir el perdón. La pregunta del rey está dirigida a todos nosotros: "¿No tendréis piedad de vuestro compañero como yo tuve de usted" (Mateo 18,34)?

La apelación es clara. Hemos sido perdonados. En la economía divina, nuestro perdón tiene consecuencias. Debemos compartirlo con todos nuestros hermanos y hermanas. Si el perdón es verdaderamente nuestro regalo, fluirá a otros. De lo contrario, lo cancelamos si permanecemos encerrados en la condición rígida y egocéntrica del siervo implacable.

El perdón está en el corazón del reino que Jesús proclamó y vivió. Al principio, dijo: "¡Arrepentíos, el reino se ha acercado" (Mateo 4:17)! Aquellos que aceptan la invitación al reino necesitan entender sus demandas. La intervención de Dios está desatando una abrumadora explosión de misericordia y perdón divinos. Esto llama a todos a absorber y compartir la corriente vivificante de la nueva realidad que Jesús está liberando. Esta gran bendición de misericordia es un poder sanador que debe ser compartido. El perdón debe extenderse a todos de la manera misericordiosa y abundante que Dios ha mostrado. Lo que Dios quiere es "misericordia, no sacrificio" (Mateo 9,12; 12,7).

El punto es tan descaradamente claro. Lo decimos en el Padre Nuestro. Lo expresamos en la Regla de Oro (Mateo 7:12). El Sermón del Monte está saturado de sus implicaciones. ¡Necesitamos perdonar! Si no lo hacemos, bloqueamos el flujo de la misericordia divina. No podemos ganar el perdón de Dios, pero la simple y dolorosa verdad es que podemos perderlo al no compartirlo.

El mensaje principal de la parábola es un llamado a un mar de misericordia divina. Las consecuencias de este don misericordioso son nuestra responsabilidad para con nuestras hermanas y hermanos. Nuestra ambigüedad nos lleva a la lucha por dejar ir las heridas. La presencia tanto de la cizaña como del trigo dentro de nuestro corazón nos aleja de la demanda obvia y abrumadora de perdonar a los demás. Incluso con toda la claridad y el poder de la palabra revelada, sabemos lo difícil que es perdonar.

De hecho, perdonar es una de las tareas humanas más problemáticas. La inmensidad del dolor, la infidelidad, la injusticia o el abandono consumen nuestra alma. Para la mayoría de nosotros, el viaje desde el dolor y el dolor hasta el "te perdono" es un camino largo y traicionero. El mensaje de hoy de la misericordia divina, tan claro y abrumadoramente justo, es muy lento para penetrar en el corazón herido.

Me gusta describirlo así. Cuando se trata de misericordia y perdón, tendemos a usar una cucharadita para medir nuestra distribución de misericordia a aquellos que nos han ofendido. Por parte de Dios, la misericordia y el perdón son como un aguacero torrencial que limpia todo a su paso. El contraste es aterrador, pero muy real.

Hay algunas cosas que podemos hacer para ayudarnos a nosotros mismos en este dilema. Debemos tener paciencia con nosotros mismos y admitir que necesitamos dejar ir el dolor. Debemos orar por la persona y por nosotros mismos. Debemos aceptar nuestra debilidad a los ojos de Dios y tratar de apoyarnos en el amor y la misericordia implacables de Dios. También debemos enfrentarnos a otro autoengaño común. Etiquetamos a los individuos como indignos de nuestro perdón.

Thomas Merton habla sobre lo absurdo de tratar de determinar quién es digno de nuestro perdón. Él pregunta quiénes entre nuestros "indignos" son personas por las que Cristo no murió. Sabemos bien que Cristo murió por todos, simple y llanamente. Necesitamos compartir ese amor universal en nuestra vida. Seguramente será una lucha perdonar. Pero es una completa tontería para nosotros tener una lista de aquellos que no son dignos de nuestro perdón. Nuestra elección obvia debe ser usar la lista de Dios. Dios ha dejado claro que todos están en el inventario divino.
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VIGÉSIMO TERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 18, 15-20

La segunda sección de la enseñanza de Mateo sobre la iglesia en el capítulo 18 (Mateo 18:15-20) plantea algunas cuestiones verdaderamente desafiantes sobre la iglesia como comunidad. Es mucho más complicado que simplemente tener una lista parroquial precisa.

El perdón y la aceptación del pecador es la moneda del reino para cualquier comunidad cristiana auténtica. Por otro lado, debe haber una justicia que va más allá de la de los escribas y fariseos (Mateo 5:20). El reino, que es el corazón de las enseñanzas de Jesús, implica exigencias éticas para aquellos que están comprometidos a vivirlo y proclamarlo. Equilibrar estos tres elementos de inclusión, perdón y verdadera justicia es un desafío interminable para cualquier comunidad cristiana fiel a las enseñanzas de Jesús.

Esta porción de Mateo 18 (Mateo 18:15-20), nos llama a una vida comunitaria que exige una interacción significativa y costosa. Dios valora el compartir y el compromiso personal entre unos y otros. El dar y recibir de vivir en comunidad es claramente parte del plan divino para la salvación. Cuando la interacción tiene lugar entre personas defectuosas y pecadoras, seguramente habrá conflicto, incluso entre hermanos y hermanas que se esfuerzan por vivir los valores del reino. Dios usa nuestro quebrantamiento para liberarnos de un mundo estrecho e impulsado por el ego. El mensaje de Jesús se dirige primero a los pecadores. Es de esperar que los santos entren en escena más adelante en el viaje.

La comunidad ordenada por el Evangelio debe tener normas. Estas normas deben guiar el estilo de vida de los individuos. La gente no es libre de establecer sus propias reglas. Del mismo modo, ninguna comunidad puede evitar hacer frente a hostilidades personales perjudiciales entre individuos. Hay que hacer frente a la violación habitual de los valores comunitarios. Debe haber una estructura de reconciliación para abordar estas situaciones.

Una comunidad cristiana no puede simplemente ignorar sus estándares dando libre influencia a cualquier nivel de comportamiento. Esta negación de valores tiene consecuencias. La corrección fraterna es la gran prueba para la comunidad cristiana: mantener los valores del evangelio entre un pueblo que es defectuoso y pecador, pero llamado a la santidad. Jesús asegura su presencia en esta lucha para preservar la humildad y el servicio que mantendrá la comunidad amorosa a pesar de los miembros pecadores. La oración atraerá a los miembros a la presencia de Jesús. "Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, yo estoy allí en medio de ellos" (Mateo 18:20). Esta presencia será una fuerza formidable para la confrontación necesaria. También traerá el consuelo y la celebración necesarios.

El amor debe ser la fuerza motriz general de la corrección fraterna. Todo señalar con el dedo debe comenzar con el dedo apuntando a uno mismo. El otro debe ser abordado con un sentido de la propia vulnerabilidad. El amor no busca antagonizar al miembro disruptivo, sino que el amor agoniza con esa persona. Llama a la luz. No se rebaja. El objetivo es que todos estén involucrados en una experiencia más profunda de la misericordia de Dios.

Cuando ocurre el conflicto, Jesús nos pide que lo abordemos con humildad y perdón radical. Recuerde el consejo del Sermón dei Monte (Mateo.5-7). Estos capítulos especiales contienen múltiples enseñanzas sobre el perdón y la reconciliación. Una realmente relevante es la corrección fraterna: "Retira la viga de madera de tu ojo primero, luego verás claramente para quitar la astilla del ojo de tu hermano". (Mateo 7,5).

En segundo lugar, Jesús nos aconseja que saquemos el conflicto o el dolor a la luz, a la luz del día. Ir al que ofende en el diálogo amoroso y abierto nos ayuda a ver otro punto de vista.

La enseñanza de Jesús nos alejará de la vocación de ser la víctima. La víctima busca dividir, no sanar. Cuando somos la víctima, escalamos el problema diciéndoles a otros cómo hemos sido heridos. De esta manera perturbamos aún más a la comunidad. Lo que realmente estamos haciendo es buscar el poder para controlar al otro, en última instancia, haciendo que la curación de la comunidad sea menos probable.

El corazón de Mateo 18:15-20 ofrece un programa de disciplina para abordar el conflicto, ya sea entre individuos o involucrando violaciones significativas y continuas de los valores de la comunidad. Esta búsqueda de la armonía no es posible sin el espíritu de amor. Hay cuatro pasos en el enfoque estructurado de Jesús para la corrección fraterna. El objetivo de esta intervención es evitar que todos se avergüencen personalmente, buscar el crecimiento personal para todos y resaltar la necesidad de un perdón orante que edifica la comunidad en lugar de derribarla en división y hostilidad. Espera construir puentes sobre los muros de aislamiento y separación.

Estos son los pasos:
  1. Un enfoque de persona a persona busca un diálogo sanador reconociendo que la mayoría de las veces hay muchos lados en cualquier problema.
  2. Si no se subsana la brecha en el nivel inicial, se pide a dos o tres testigos que se unan al diálogo.
  3. Cuando esto no es suficiente, el problema debe ser llevado a la comunidad en general.
  4. Finalmente, cuando la comunidad ve una violación continua de los valores fundamentales, se le pide al individuo que se vaya hasta que haya un cambio. La partida nunca se considera permanente y siempre se hace de una manera amorosa y perdonadora.
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VIGÉSIMO SEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 16: 21-27

Estimados amigos de vez en cuando, cuando estoy frustrado trabajando con la gente, especialmente en la Iglesia, digo que Jesús cometió un solo error. Él eligió dejar que la gente hiciera su obra. Por supuesto, esto básicamente no es diferente de lo que Pedro le dijo a Jesús en el Evangelio de hoy.

En el comienzo del Evangelio de Juan tenemos un proclamación demoledora mundial, "El Verbo se hizo carne". (Juan 1:14) Este es el plan de Dios. Así es como Jesús aceptó el llamado a salvar al mundo. Hacerse carne no fue un evento aislado. Es al aceptar la totalidad de Su humanidad que Dios eligió salvar al mundo. Esto significó que Él nos aceptó a todos como somos como parte de Su realidad. Para Jesús esto significó un encuentro con el mal que conduciría a su Pasión y Muerte.

Entonces, cuando Jesús nombró a Pedro como la roca sobre la cual edificaría Su Iglesia, Él aceptó a Pedro, y a todos nosotros, Sus seguidores, tal como somos: quebrantados y en necesidad de ser arreglados. Por eso es tan difícil para nosotros entender a la Iglesia. Es un hogar para los pecadores que necesitan sanidad, un hogar para los quebrantados y perdidos que necesitan plenitud y una nueva dirección.

En la historia de hoy, Jesús le dice a Pedro, y todos nosotros, Su camino escogido de salvación. Él iba a restaurar el mundo entrando en el dolor y el sufrimiento de nuestra humanidad rota para sanarlo desde dentro. El sufrimiento y la muerte de Jesús son las consecuencias últimas de "el Verbo se hizo carne." (Juan 1:14)

Pedro no podía manejar las palabras de Jesús sobre la cruz y el rechazo, la negación y la muerte. Lo más probable es que tuviera grandes dificultades en la posible pérdida de poder personal y prestigio junto con la impensable invitación a tomar su cruz. Pedro se sorprendió por la nueva dirección de Jesús, una forma en que Pedro seguramente no había anticipado ni deseado. Jesús estaba reemplazando la expectativa popular de poder militar y prosperidad y poder privilegiados. Ahora Pedro fue confrontado con la cruz y la pérdida de su comodidad y conveniencia. Entonces, hizo lo que todos estamos constantemente tentados a hacer. Al igual que Pedro, hacemos a Jesús a nuestra imagen en lugar de aceptar a Dios en su Palabra, que es Jesús en la carne. Sólo en Jesús tenemos una expresión real del plan de salvación de Dios.

El anuncio de hoy era el viaje de Jerusalén hacia el rechazo, el sufrimiento y la muerte es la primera de tres proclamaciones de este tipo en los próximos capítulos del Evangelio de Mateo. En cada episodio, los discípulos pierden totalmente el punto.

Continuamos la difícil tarea de aceptar Jesús en Sus términos y no en nuestros términos. La Iglesia siempre está en la lucha de buscar la integridad del mensaje del evangelio. Nunca estamos lejos de la tentación de decirle a Jesús cómo hacerlo a nuestra manera, tal como lo hizo Pedro. Continuamos viviendo con falsas expectativas de tener esta comunidad perfecta y una vida personal libre de problemas para llevar a cabo el ministerio del Evangelio. Nos resulta difícil aceptar que Jesús nos ha abrazado completamente en nuestro quebrantamiento y confusión. Él ha elegido usar las vasijas de barro que somos para proclamar y celebrar el mensaje del evangelio.

Nosotros no podemos soportar el escándalo sexual, el clericalismo, las expresiones anti-mujeres de los funcionarios del Vaticano, la riqueza distorsionada y lo que sea. La Iglesia puede ser verdaderamente agonizante con tanta claridad en sus documentos y tanta mediocridad en su realidad. Sin embargo, estas mismas fallas siempre se mezclan con la increíble fidelidad de tantas familias que trabajan contra viento y marea, buenos sacerdotes que hacen todo lo posible, religiosas que continúan siendo heroínas silenciosas y ocultas del Evangelio, el sufrimiento silencioso y amoroso de tantas vidas ocultas. La cizaña y el trigo estarán con nosotros hasta el final.

Jesús quiere que estemos abiertos al misterio de la Encarnación. Necesitamos aceptarnos unos a otros en nuestro quebrantamiento tal como lo hizo Jesús cuando se hizo carne. Pablo expresa la maravilla de este evento en su gran himno en la carta a los Filipenses:

Aunque Él estaba en la forma de Dios,
Jesús no consideró la igualdad con Dios
algo a lo que aferrarse.
Más bien, se vació a sí mismo
Y tomó la forma de un esclavo nacido a semejanza de los hombres
Era conocido por ser de estado humano,
Y fue así como se humilló a sí mismo,
Aceptando obedientemente incluso la muerte,
¡Muerte en una cruz! (PHI 2:6-8)
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EL VIGÉSIMO PRIMER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 16:13-20

Estimados amigos, Pedro tuvo un gran viaje desde el momento en que Jesús le pidió que dejara su bote y redes y lo siguiera. Lo vio todo: los ciegos viendo, el cojo caminando, los demonios expulsados, los panes y los peces y, por supuesto, su breve y desafortunado intento de caminar sobre el agua y mucho más. Ahora Jesús hace la pregunta: "¿Quién dices que soy?" (Mateo 16:15)

Pedro estaba listo o al menos eso pensaba. "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". (Mateo 16:16)

Pedro lo hizo bien. Jesús dice: "Carne y sangre no os ha revelado esto, si no mi Padre celestial". (Mateo 16:17)

Pero una vez más, Pedro era esa expresión profundamente humana de la cizaña y el trigo, una mezcla de generosidad y testarudez. En el siguiente párrafo que es el Evangelio del próximo domingo, Jesús pone a Pedro abajo con la poderosa frase, "¡Aléjate de mí Satanás!" (Mateo 16:23)

Pedro pensó que había llegado, pero Jesús tuvo que darle el amor duro para hacerle saber que solo estaban a mitad de camino. Pedro tuvo que cambiar. Tenía que conocer a Jesús como el que estaba en el camino a Jerusalén, un Mesías sufriente y rechazado. Pedro tuvo que morir a sus sueños de poder, prestigio y privilegio.

Todos tenemos que enfrentar la misma lucha cuando nos enfrentamos a la pregunta más importante de nuestras vidas. ¿Quién decimos que es Jesús?

Como Pedro, queremos que Dios esté ahí para nuestras necesidades, para nuestros programas, para nuestros sueños. De hecho, Dios está con nosotros en nuestras luchas, pero Dios quiere más. Al igual que Pedro, tenemos que madurar lo suficiente para aceptar a Jesús como el que está en el camino a Jerusalén revelando a un Salvador que sufre y muere. Al igual que Pedro, tenemos problemas considerables con esto cuando se trata de tomar personalmente nuestra cruz y seguir a Jesús.

Jesús nos invita a seguirlo. Necesitamos orar para hacer esto. Oramos por muchas cosas, pero no hay mayor regalo que aprender que Dios nos ama. A medida que esta conciencia del amor personal de Dios crece en nuestro corazón, gradualmente comenzamos a aceptar a Jesús y su plan en lugar de imponer nuestra agenda. Es sólo en el contexto de esta relación amorosa con Jesús que realmente podemos responder a la pregunta más importante de nuestra vida. ¿Quién es Jesús para nosotros?

A diferencia de Pedro, no podemos caminar y hablar con Jesús en la carne. Podemos, sin embargo, leer y rezar los Evangelios. Podemos dejar que las historias entren en nuestra mente y corazón. Esto nos llevará a la oración: una conversación con alguien que sabemos que nos ama. A veces podemos simplemente sentarnos en silencio en la presencia de este Dios amoroso.

Éste Orar de las Escrituras es una rica tradición en nuestra fe católica que se está renovando en nuestros días. Se llama, lectio divina. Tiene cuatro sencillos pasos. Primero leemos el pasaje de las Escrituras. Reflexionamos y reflexionamos sobre ello para ver cómo se aplica a nuestras vidas y cómo nos llama a cambiar. Luego oramos. Esta es la conversación que es con alguien que sabemos que nos ama y quiere hacernos saber lo que ese amor personal significa para nosotros. Entonces podemos ser movidos a descansar en silencio en la presencia de este Dios amoroso.

Ésta oración será muy útil en nuestra respuesta a la pregunta más importante que enfrentaremos en la vida. ¿Quién decimos que es Jesús? La respuesta correcta es la obra de una vida de oración.

En este encuentro, Jesús le dio a Pedro una tarea que debemos compartir. Debemos identificar a Jesús. Debemos creer en él. Debemos guiar a otros a compartir nuestra fe y compromiso con Jesús. Debemos hacer esto especialmente por la forma en que vivimos caminando en los pasos de Jesús.
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VIGÉSIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 15:21-28

Estimados amigos, Es muy difícil que comprendamos cuán profundamente los judíos en el tiempo de Jesús apreciaban su papel como el Pueblo Elegido de Dios con exclusión de todos los demás. Penetró e impregnó su realidad con una visión clara y un conjunto de protocolos agudamente guardados que definieron toda interacción social con los gentiles. Los judíos apreciaban su posición de privilegio y singularidad dada por Dios entre todas las personas.

La Iglesia Cristiana luchó durante dos generaciones para liberarse de esta esclavitud de exclusividad. A lo largo de la historia, la Iglesia y todas las sociedades han continuado fabricando diversas expresiones de este elitismo.

Hoy La historia del Evangelio de San Mateo es tan relevante como el último titular de las noticias de la noche.

A lo largo de los siglos, las voces cristianas han producido algunas fantasías increíbles para explicar el duro lenguaje de Jesús dirigido a la mujer cananea. Todavía representa lo que es: una declaración del prejuicio ciego de su tiempo. Me gustan especialmente aquellos que afirmaron que era protocolo, no prejuicio.

La historia está llena de protocolos que vinieron de leyes que simplemente ocultaron el prejuicio de la época detrás de una fachada legal. En Irlanda, en 1710, una ley decía que todos los líderes gubernamentales y militares debían recibir los sacramentos de la Iglesia de Inglaterra. Esta fue la primera de un conjunto de leyes penales que llevaron a la opresión y la pobreza de los irlandeses durante más de dos siglos. En 1896, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró la separación pero igual era aceptable bajo la ley. Esto llevó al sistema de segregación que intentó deshumanizar a los afroamericanos durante décadas con "solo blanco" y "La parte trasera del autobús" Conjunto de protocolos que se consideraban legales y justos. Con la aprobación de la 19ª Enmienda en 1920, las mujeres finalmente cambiaron otro protocolo y ganaron el derecho al voto. Este fue un gran paso en la lucha que continúa hasta el día de hoy por la igualdad para las mujeres.

Cuando esta madre asediada se enfrentó a Jesús, estaba mostrando el camino para los oprimidos de toda la historia humana. Su acción y sus palabras son una simple declaración de su dignidad, no importa lo que los protocolos y prejuicios del día tengan que decir lo contrario. En uno de los gestos más conmovedores de todos los Evangelios, se arrodilla ante Jesús en total vulnerabilidad y pide ayuda. Su ingenio giró alrededor de las palabras de lejanía de Jesús. Sin embargo, al final, fue su fe la que movió a Jesús a expandir su misión mientras abrazaba su dolor y sanaba al pobre niño.

Jesús vio y escuchó esta Declaración de Derechos Humanos y comenzó un viaje hacia la inclusión que continúa para nosotros hoy. La gracia de Dios y el amor de Dios son para todos. No importa cuán profunda y expansivamente se utilicen las normas culturales, legales y teológicas para apuntalar los muros de separación y aislamiento.

En su sencilla y brillante respuesta a Jesús, la mujer cananea estaba hablando por todos nosotros. Somos hijos de Dios. Después de tres enfrentamientos, Jesús vio la luz y celebró su verdad expresada en su fe. Su hija fue sanada. Todos nosotros continuamos la curación cada vez que vamos más allá de los protocolos aceptados y los prejuicios legalizados y abrazamos la humanidad del "forastero". No importa si el excluido es el ilegal, el musulmán, el gay y la lesbiana o tal vez sólo una suegra o suegro.

En nuestros días, y a lo largo de la historia cristiana, hemos usado etiquetas en nombre de la rectitud para ocultar el odio y todo tipo de discriminación y actividad deshumanizante. El antisemitismo ha sido proclamado y practicado a lo largo de la historia en nombre de la religión cristiana. En la historia de Estados Unidos, hemos creado constantemente una hostilidad hacia los inmigrantes en nombre de la verdadera fe cristiana. Hoy en día, el racismo y todo tipo de hostilidad hacia los inmigrantes se esconden detrás de una etiqueta honorable de nacionalismo cristiano.

El mensaje evangélico de hoy nos invita a ir más allá de la simplicidad de las etiquetas a la realidad de la presencia de Dios en cada ser humano.

El corazón humano tiene un Capacidad ilimitada para dividirnos en "nosotros" y "ellos". El mensaje del Evangelio de hoy es una invitación a alejarse de la interpretación de sentido común de la realidad a la maravilla del mensaje del Evangelio que Jesús modela para nosotros hoy. A través del poder del amor por el forastero, tenemos el potencial de transformar nuestro mundo roto en la maravilla del reino de Dios.
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EL DECIMONOVENO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO


Mateo 14:22-33

La historia evangélica de hoy de Jesús caminando sobre el agua está lleno de simbolismo y ecos de lo divino en el Antiguo Testamento. Los discípulos se encontraron solos en un bote sacudido por la tormenta. De repente, Jesús estaba presente para asegurarles, enseñándoles a ellos, y a nosotros, que no hay conflicto, ni lucha, ni dificultad ni temor tan grande que el cuidado providencial de Dios no pueda resolver.

Más inmediatamente, la historia del barco en la tormenta es la manifestación de las luchas de la Iglesia en los primeros días de su existencia y a lo largo de la historia. Del mismo modo, el episodio con Pedro hundiéndose en el agua es una expresión de la experiencia humana básica de ser totalmente vulnerable.

Pedro es audaz y aventurero en su clamor a Jesús, "Si eres tú, Señor, mándame que venga a ti en el agua". (Mateo 14:28) Pedro comienza su caminar, pero la realidad se apodera de su débil fe. Cuando Pedro se enfrenta a su momento de la verdad y comienza a hundirse, grita: "¡Señor, sálvame!" (Mateo:30) Esta es una expresión de la verdad desnuda y sin filtros de nuestra humanidad. Al final, somos totalmente dependientes de Dios.

Jesus dice, "¡No tengas miedo!" (Mateo :27). Esta frase es una de las más comunes en toda la Escritura. Se pronuncia más de trescientas veces en la Biblia. Cada vez revela la presencia de un Dios salvador y compasivo. Llamarlo una declaración de comodidad es muy corto de la marca. Revela a un Dios profundamente comprometido en la lucha humana con el poder de la curación y la liberación. Este episodio, como tantos en la Biblia, revela a un Dios que siempre está personalmente presente para nosotros en nuestras luchas. En el episodio de hoy, como ejemplo, Pedro termina de vuelta en el bote en lugar de en el fondo del mar.

La empresa fallida de Pedro tuvo algunas consecuencias muy beneficiosas. Aprendió que la aguda exposición a su propia debilidad sacó a la luz el poder salvador del Señor. Este es el camino de la fe. Para Pedro y para nosotros, nuestra experiencia de fe siempre está conectada con el llamado de Jesús y no con nuestras ilusiones. El verdadero encuentro con Dios siempre contrastará el servicio y el sacrificio en lugar del egoísmo y la indulgencia.

Todos tenemos nuestros momentos de, "¡Señor, sálvame!" Tienden a ser menos pero más intensos a medida que pasan los años. Al final, hay una claridad que crece lentamente de que realmente estamos en la tormenta y estamos a punto de hundirnos.

La realidad de la necesidad de Jesús crece en nuestro corazón. Puede ser una crisis de salud como la que experimentamos en la pandemia, un niño drogado, la pérdida de un ser querido, las consecuencias de una economía fuera de nuestro control, la hostilidad emergente del cambio climático o simplemente el implacable proceso de envejecimiento. Hoy estamos inmersos en el trauma de la guerra en Ucrania, la agitación racial de un proceso político tambaleante y el estrés continuo de un próximo año electoral. Todos estos elementos de estrés ejercen una tensión extraordinaria en nuestra vida personal, familiar y comunitaria. Cualquiera que sea la situación, todos estos eventos son pagos iniciales de la experiencia humana última, nuestra mortalidad. La profundidad del grito, "¡Señor, sálvame!", se vuelve más intensa y más dominante. Al mismo tiempo, la necesidad de que la mano de Jesús se extienda se vuelve más clara y más fuerte e increíblemente más importante. Necesitamos mantener nuestros ojos fijos en Jesús.

Quiero volver a mi santa carmelita favorita, Santa Teresa de Ávila, para hacer una conclusión clara de las reflexiones de hoy. Teresa dice que la historia de su vida es la historia de la misericordia de Dios. Con esto quiere decir que cuando llegó al momento más profundo y claro de su vida, su "¡Señor, sálvame!" En ese momento, aprendió lo que significaba ser una criatura. Ella abrazó el hecho de su realidad como criatura porque para ella significaba que estaba acunada en las manos amorosas de un Creador misericordioso revelado en su gran amigo y Salvador, Jesucristo. La realidad última es que Dios es bueno, no que nosotros seamos buenos. Al final, la misericordia ilimitada de Dios es su victoria.

Es un viaje para nosotros saber que nuestra vida también es, en su expresión final, la historia de la misericordia de Dios. Eso, de hecho, es una hermosa verdad como Pedro descubrió en el pasaje del Evangelio de hoy.
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TRANSFIGURACIÓN


Mateo 17:1-9 

Queridos amigos, el pasaje del Evangelio de hoy omite la frase inicial: "Seis días después..." (Mateo 17:1) Estas palabras son una conexión importante con la sección crítica del capítulo dieciséis donde Jesús pregunta, ¿quién dices que soy? Pedro dice con orgullo: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". (Mateo 16:16) Entonces, de repente, todo explota en un conflicto tumultuoso. Jesús les dice que será rechazado, sufrirá y morirá. Pedro dice que no es necesario. Jesús dice: "Apártate de mí, Satanás. Eres un obstáculo para mí. Estamos pensando no como Dios lo hace, sino como lo hacen los seres humanos". (Mateo 16:23)

El drama de la invitación de Jesús al camino a Jerusalén se convierte ahora en la visión desafiante para el resto del Evangelio. Pedro y los otros discípulos se enfrentaron ahora con la tarea de reunir los conceptos de un Dios sufriente y un Mesías que falla en sus expectativas. Esto destrozó sus sueños y ambiciones de privilegio y poder, prestigio y prosperidad. Sin embargo, Jesús insistió: "Toma tu cruz y sígueme". (Mateo 16:24)

Todo este conflicto y confusión fue sobre la identidad de Cristo, la identidad del Mesías fallido, el Siervo sufriente, el Cristo crucificado.

Aquí es donde la frase "Seis días después..." Mateo 17:1) entra. La Transfiguración tiene que ver con la identidad de Cristo. Conecta el viaje a Jerusalén y el consiguiente sufrimiento y muerte con la gloria escondida en la humanidad de Cristo. "Este es mi amado Hijo con quien estoy muy complacido. Escúchalo". (Mateo 17:5)

Ahora, el Evangelio de Mateo está invitando una vez más a Pedro y a nosotros a tomar a Jesús en toda su verdad, no solo una versión diluida para ajustarse a nuestros estándares limitados.

Al reprender a Pedro, Jesús nos desafió a todos a perder nuestra vida propensa a la indulgencia, a tomar la cruz y a seguirlo. (Mateo 16,24-25) El acontecimiento de la Transfiguración es nuestra invitación al misterio del Mesías sufriente. Al igual que Pedro, estamos llamados a tratar de equilibrar las verdades aparentemente contrarias de Jesús como Mesías y Jesús el Salvador Crucificado.

Las palabras del Padre nos dicen que es como el Hijo Amado de Dios que sufrirá y morirá. Nuestra tarea es abrazar a Jesús en sus términos y "Escucharlo". (Mateo 17:5)

Pedro tenía un largo viaje por delante. Sólo lentamente aprendió a "Escucharlo". (Mateo 17:5) Eventualmente, aprendió a dejar que tanto la vida como la enseñanza de Jesús y especialmente el Misterio Pascual de Cristo fueran su modelo. Jesús se convirtió en un mapa y una guía. Sin duda, recordar la experiencia de la Transfiguración ayudó a Pedro a enfrentar la oscuridad de la vida. Eso es lo que la celebración de hoy de la Transfiguración nos está llamando a hacer. A medida que nos enfrentamos a los desafíos aparentemente interminables del bien y el mal: ya sea la guerra en Ucrania o la interminable violencia armada, la turbulencia de nuestra escena electoral o las consecuencias explosivas del cambio climático, el problema aún mayor que la inmigración, que es la pobreza masiva y la injusticia que hace que las personas busquen una vida mejor, o las demandas simples pero implacables de la vida familiar. Todo esto, y mucho más, hacen que sea tan urgente para nosotros "Escucharlo". (Mateo 17:5) Él es el Hijo Amado.

Tan a menudo como nos encontramos con la historia del Evangelio, todavía contiene las semillas de la luz y la sabiduría, de la esperanza y la ternura. Nos recuerda cuán cerca está Dios de nosotros y cuán delgada es realmente la cortina entre lo divino y lo humano. Siempre estamos al borde de nuestra fragilidad y mortalidad humanas. Igualmente, estamos en el umbral de la vida eterna y la felicidad. Ya sea el quebrantamiento de nuestras relaciones, las consecuencias del pecado o la corrupción de nuestro mundo, necesitamos buscar en lo más profundo de nuestros corazones y "¡Escúchalo!" (Mateo 17:5) Él revelará de nuevo que la última palabra no es enfermedad, injusticia, prejuicio y las debilidades del asombroso poder de la naturaleza o incluso la muerte. La última palabra revelada en Cristo crucificado y resucitado es la victoria de la vida sobre la muerte y el triunfo final del amor. Nuestro viaje personal a Jerusalén abarca toda nuestra vida. Es una invitación a entrar en el misterio de Cristo. Este misterio nos une con el Mesías sufriente y glorioso. Conduce al júbilo de la Pascua.
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DÉCIMO SÉPTIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO- A


Mateo 13:44-52 

Estimados amigos, Hoy es el tercer domingo de parábolas en capítulo trece del Evangelio de San Mateo. Muchos eruditos de la Biblia dicen que la parábola del tesoro de hoy es la más importante de todas las parábolas.

Comienza con la declaración, "El reino de los cielos es como..." (Mt 13:44). En los tres evangelios sinópticos esta frase, "el reino de los cielos" o "reino de Dios" en Marcos y Lucas, está en el centro de la enseñanza y el ministerio de Jesús. Es el plan de Dios en Jesús vencer el mal con amor. Es un proceso de liberación de todas las consecuencias del pecado. Es la restauración de la total armonía y bondad del Paraíso. Todos los milagros de Jesús manifiestan la presencia salvadora de Dios trayendo plenitud y libertad. La máxima expresión del flujo de poder divino está en la conquista de la muerte en la Resurrección.

El el reino es un regalo de Dios. No nos lo ganamos, pero tenemos que estar abiertos a su llamado. El reino nos permite entrar y participar en la vida misma de Dios. El reino está caminando con Jesús dejando que los valores del mensaje del evangelio llenen nuestro corazón y nuestra vida.

El reino no es algo que hacemos. Es Dios llamándonos a participar en la acción salvífica de Dios en la historia humana. La triple acción de la parábola de hoy es encontrar-vender-comprar. Es un método básico de cómo compartimos la vida de Dios. Es el proceso de nuestra transformación personal. Esto significa pasar del mundo engañoso de nuestro ensimismamiento al mundo verdadero donde Dios es el centro de la realidad. Esto afecta todo lo que experimentamos de una manera nueva. La triple acción de encontrar-vender-comprar revela nuestra experiencia de Dios en nuestra vida diaria. El tesoro que tenemos ante nosotros es la Buena Nueva de Jesús. Es la maravilla de poder amar y ser amado. Esto nos invita a un mundo completamente nuevo de servicio y compasión, reconciliación y sanación, misericordia y justicia.

En el capítulo trece de Mateo la frase "reino de los cielos" aparece nueve veces. Entonces, la pregunta para nosotros es, ¿cómo la pequeña historia simple del tesoro encontrado nos conecta con esta gran acción salvadora y liberadora de Dios revelada en Jesús? La parábola del tesoro, más claramente que la mayoría de las otras parábolas, nos dice cómo experimentamos a Dios y lo que debemos hacer para responder a este glorioso llamado.

El hallazgo es el encuentro humano muy común con alguien o algo. El encuentro toca el hambre más profunda en el corazón humano. Puede ser un evento tan profundo como enamorarse, tener un hijo o perder a un ser querido. O puede ser un poco más mundano como decidir ir a la universidad o ser más activo en la parroquia o comunidad. Un sinfín de expresiones de este hallazgo llenan nuestro viaje humano. Todas ellas, simples o profundas, son la acción de la gracia de Dios. Dios nunca termina en su llamado y viene a nuestra vida.

Para hacerse con el regalo, necesitamos vender. Necesitamos hacer espacio en nuestro corazón. Necesitamos morir a nuestra comodidad y control. Nuestra responsabilidad es aceptar el hecho de que nuestro pequeño mundo necesita un cambio real. Necesitamos ampliar nuestros horizontes. Al final, vender no cuesta menos que todo porque hago espacio para Dios y espacio para que operemos de acuerdo con la voluntad de Dios.

Cuando aceptamos el reto, nos volvemos libres y empoderados para entrar en un nuevo mundo, una nueva realidad donde Dios toma un lugar de honor más prominente que nos lleva a la acción por el reino. Esta es la compra.

El proceso de búsqueda-compra-venta es una parte esencial de cualquier vida espiritual auténtica, nuestra búsqueda de Dios. La parte más crítica es esta. Todas las criaturas nos ayudan a buscar a Dios o son un obstáculo. Nuestra alegría es llevar todas estas relaciones a las personas, las cosas, las ideas y cualquier otra cosa que ocurra en nuestra vida en el orden adecuado. Todos nos ayudan o nos obstaculizan en nuestra búsqueda de Dios. Cuando tenemos nuestro propósito-venta-compra en orden, estamos en el camino hacia el reino.

El triple proceso nunca termina. Todo está conduciendo a una transformación personal y social llamada el reino de los cielos en el Evangelio de San Mateo.

La parábola del tesoro con su simplicidad expone cómo experimentamos a Dios en el curso normal de nuestra vida diaria. Es un llamado interminable que viene de un Dios misericordioso para aprovechar el hambre más profunda en nuestros corazones inquietos. La expresión última y más completa del tesoro es Jesús.
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DECIMO SEXTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

San Mateo 13:24-30

Estimados amigos, Tuve mi introducción a esta parábola de la cizaña y el trigo cuando era estudiante de segundo año en la escuela secundaria. Era el momento de las audiencias de McCarthy en la televisión. La política de la época era sobre la infiltración de comunistas en nuestro gobierno y sociedad. Estaba muy interesado en este tema.

Al principio, Fue muy confuso porque había dos elementos que estaban muy claros en mi mundo. Los comunistas eran tan malos como se podía conseguir y los católicos eran buenos. A medida que el drama televisivo evolucionó, lentamente experimenté un asalto a mi prejuicio católico. A pesar de que el senador McCarthy estaba en contra de los comunistas y era católico, estaba siendo etiquetado como el malo. Dolorosamente comencé a darme cuenta de que él era realmente el malo, el tipo realmente malo. Sus amplias e indiscriminadas acusaciones dejaron un largo camino de víctimas inocentes. La justicia se perdió en el calor de la búsqueda de ventajas políticas. Finalmente, fue censurado por el Senado. Esta fue una de las tres únicas condenas de este tipo en la historia de nuestro país.

Este fue el comienzo de un viaje de vida donde el claro blanco y negro de mi mundo tuvo que dar paso a una aceptación del gris de un mundo complejo., un mundo donde las malas hierbas y el trigo crecían uno al lado del otro.

La parábola de hoy de la cizaña y el El trigo, como todas las parábolas, nos habla de la venida del reino de Dios, el mensaje principal de Jesús. Al entrar en la parábola, comenzamos a aprender cómo experimentamos la presencia y la acción de Dios en nuestra vida diaria. Está claro que Dios está a cargo de la cosecha. Tendemos a hacernos cargo del trabajo. La mayoría de nosotros tenemos al menos una maestría en la determinación de los buenos de los malos. Jesús preferiría que dejáramos que el Padre asumiera esa tarea. Es por eso que una mejilla torcida está mucho más en sintonía con el mensaje de Jesús que un puño cerrado.

Entre otras cosas, Esta parábola nos llama a una visión cada vez mayor de incluir y aceptar a los demás. Dios nos está llamando a compartir la paciencia y la misericordia de Dios. Nuestro corazón es un campo con muchas malas hierbas que nos inclinan a dividirnos, separarnos y aislarnos. La parábola de la cizaña y el trigo abre el misterio de la justicia y la misericordia de Dios.

Si solo tomo los temas de raza, orientación sexual. En mi propia experiencia personal, puedo ver una abundancia de ceguera, ignorancia, hostilidad abierta y profundos prejuicios que disminuyen y fluyen hacia una evolución muy dolorosa del cambio. La venida del Reino me ha desafiado lentamente a crecer en tolerancia, confianza y paciencia. El autoconocimiento solo viene con esta apertura al llamado de Dios a ser compasivo y paciente. El autoconocimiento siempre revelará un corazón que florece con una cosecha completa tanto de las malas hierbas como del trigo. La lucha continuará hasta el final.

El La guía de la parábola de hoy nos llevará a separar el mal del malhechor, el pecado del pecador. Todos estamos mejor nutriendo el trigo viviendo el Evangelio. Demasiada energía entra en la maleza mientras nos sentamos a juzgar a nuestros hermanos y hermanas. Todos estamos mejor si nuestra tarea principal es seguir al Cristo manso y humilde. Dios es muy capaz de discernir cómo lidiar con la cizaña dentro de nosotros personalmente y dentro de nuestras hermanas y hermanos.

Santa Teresa de Ávila tuvo un comprensión de sí misma. A pesar de que eventualmente sería reconocida como la primera mujer Doctora de la Iglesia y una famosa santa carmelita, vio claramente sus malas hierbas. Ella sabía que su vida era un regalo de Dios. Ella dijo que a menudo, la historia de su vida era en última instancia la historia de la misericordia de Dios. Ella realmente tenía tolerancia para los demás, confianza en Dios y paciencia consigo misma. Ella entendió, como necesitamos entender hoy, que el reino de Dios viene y con él viene el amor, la misericordia y la justicia que vemos revelados en Jesús. Mientras tanto, Dios quiere que seamos los trabajadores fieles de la cosecha.
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DECIMOQUINTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 13:1-23

Estimados amigos Hoy comenzamos el primero de tres domingos explorando parábolas del capítulo trece de San Mateo. Una parábola es simplemente una historia tomada de los eventos ordinarios de la vida cotidiana que conduce a una visión profunda de la realidad. Aunque las parábolas son propensas a diferentes interpretaciones, todas conducen a una visión del mensaje principal de Jesús, el reino de Dios. Revelan la presencia salvadora de Dios en nuestra experiencia humana ordinaria.

La parábola de hoy es sobre el Sembrador de las semillas. Algunos hechos acerca de la práctica agrícola en el tiempo de Jesús son muy útiles para llegar a un acuerdo con el mensaje de la parábola.

En primer lugar, la fundición de la semilla tan indiscriminadamente no parece una idea brillante. Sin embargo, tiene un poco más de sentido cuando uno se da cuenta de que la costumbre judía era arar después de la siembra. La mayor parte del mundo hace lo contrario.

En segundo lugar, un rendimiento entre el siete y el diez por ciento se consideró un muy buen rendimiento en la semilla sembrada.

Para Jesús, el mensaje principal del reino se relaciona con el corazón humano. Es en el corazón donde se encuentra la lucha entre el pecado y la gracia, el amor y el odio, la inclusión y la exclusión y, en el ejemplo de hoy, entre la cizaña y el trigo.

En consecuencia, podemos entrar en el mundo de la parábola de Jesús y sacar algunas interpretaciones. El primer punto es que el mensaje de Jesús es para todas las personas sin importar sus circunstancias. El llamado universal está en el corazón del mensaje de Jesús. Todos son bienvenidos en la mesa. Las semillas se echan en todo tipo de suelo.

Por supuesto, "todas las personas" siempre ha tenido la dificultad de que los cristianos inevitablemente tengan un grupo de "esas personas" o forasteros que no debían ser incluidos. Hace muchas décadas, eran los protestantes y los divorciados. Recientemente, los gays y los musulmanes estaban en la cima de las listas para "esa gente".

Hoy, estamos llenando el vacío creado por el progreso en la comprensión social y la aceptación de los rechazos de ayer con nuevos rechazos, los transgéneros. El corazón humano fracturado se asegurará de que nunca nos quedemos sin grupos para aislar y descartar.

Un segundo punto a considerar fue el retorno de treinta, sesenta y cien veces. Estas cifras son escandalosas. Aún más escandaloso es el amor de Dios. El corazón es el hogar de esa buena tierra que se abre a nuevas posibilidades increíbles incluso en este oscuro valle de lágrimas.

La parábola del Sembrador revela un misterio en la vida, una posibilidad de una explosión de amor que está oculta en el flujo ordinario de los acontecimientos. La realidad está impregnada de una gracia y dones más allá de nuestros sueños cuando abrazamos el llamado de Jesús. El resultado del sí a Jesús conduce a una nueva vida de libertad y reconciliación que nos guía en la búsqueda de crear un nuevo mundo de justicia, curación y paz. La aceptación del llamado de Jesús es la transición a un mundo innovador de aceptación y servicio, el comienzo del reino de Dios aquí y ahora. En la lotería de Jesús, la combinación ganadora es 30, 60 y 100. El premio está en la victoria del amor sobre el odio, la paz sobre la violencia, la armonía sobre la división y un corazón humano con un profundo sentido de integridad e integridad.

La parábola del sembrador de hoy celebra la universalidad del evangelio. No hay forasteros en la agenda de Jesús. Es un programa de amor indiscriminado y tolerancia.
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