SANTA TERESA DE ÁVILA, ORACIÓN Y EL LLAMADO DEL EVANGELIO -4

Teresa de Ávila y la importancia del auto conocimiento

En la sección especial de la oración de las cuatro fuentes en el libro de su Vida, Teresa tiene una cita que es muy enriquecedora sobre el auto conocimiento:

“Este sendero del auto conocimiento nunca debe ser abandonado, ni hay en este viaje un alma tan gigante que no tenga necesidad de regresar con frecuencia a la etapa de un niño…junto a este sendero de oración, auto conocimiento y el pensamiento de los pecados de uno es el pan con el que todo paladar debe ser alimentado.” (Vida, capítulo 13: 15)

EL CREADOR AMOROSO Y MISERICORDIOSO Y LAS CRIATURAS AMADAS Y PERDONADAS

Teresa identificó dos elementos como la base de su espiritualidad. El primero fue su pecaminosidad. A través del auto conocimiento, ella lentamente aceptó los límites de su habilidad para romper las ataduras de su quebrantamiento. A través de la luz creciente de la presencia de Dios dentro de ella, y verdaderamente se vio a sí misma como una pecadora de clase mundial. Esta es una de las grandes ironías de la vida espiritual. Entre más crecemos en amor con Dios, más nos damos cuenta de nuestra pecaminosidad personal. Su sentido del pecado se centró en el tiempo desperdiciado de muchas maneras que la mantuvieron alejada de amar a Jesús.

Segundo, ella se dio cuenta que era amada y perdonada a pesar de su condición profundamente defectuosa. Esto es por lo que Teresa abrazó el auto conocimiento con tanta estima. El sendero del auto conocimiento abrió a Teresa gradualmente a la grandeza de Dios y a su total dependencia de Dios. Ella fue la criatura envuelta en pecado. Sin embargo, experimentó por sí misma como era amada y perdonada como una hija de Dios. Su conciencia siempre expansiva de su persona como criatura pecadora le permitió darse cuenta que vivía en un mar de misericordia. El auto conocimiento fue un componente crítico de la comprensión fundamental de Teresa de su realidad como pecadora amada y perdonada. Esta experiencia motivó a Teresa a colocar a Dios como el centro amoroso y misericordioso de su realidad. Al mismo tiempo, su auto importancia disminuyó constantemente, conforme su amor por Dios y por su prójimo se intensificaba.

AUTO CONOCIMIENTO: CLAVE PARA EL VIAJE ESPIRITUAL

El auto conocimiento demanda una búsqueda incesante por una conciencia más profunda y más extensa de nuestra realidad personal. Las demandas y beneficios del auto conocimiento nunca serán exhaustos en esta vida. Aprender lo que verdaderamente sucede dentro de nosotros es una tarea que nunca se completa. Una manera de dar un vistazo dentro de la búsqueda del auto conocimiento es ver el conflicto en nuestras vidas como una lucha entre el falso ser y el verdadero ser. Como una lucha entre la gracia y el pecado.

El falso ser involucra capa tras capa de auto decepción, falacias y un sentido de auto grandeza que nos coloca en el centro de nuestra conciencia. Tenemos la tendencia de volvernos ciegos a nuestras faltas y fallas, y lo más importante, ciegos a la presencia de Dios y al verdadero centro de nuestro ser. Nosotros enfatizamos los errores o faltas de los demás. Jesús lo dejó siempre muy claro cuando señaló nuestra inhabilidad para ver la viga en nuestro ojo, pero siendo totalmente conscientes de la pelusa en el ojo ajeno (Mateo 7: 3) La auto rectitud domina nuestra visión del mundo. Conforme nos volvemos conscientes de los falsos valores que fluyen de nuestro fragmentado corazón, nos encontramos enfrentando una bifurcación en el camino.

Tenemos una elección de vida o muerte. Elegimos la muerte cuando nos doblegamos ante los clamores del falso ser por más atención. Elegimos la vida cuando abrimos nuestro ser a la misericordia de Dios que nos dirige hacia el verdadero ser. En el centro de esta decisión se encuentra el siempre perenne desafío de conocernos a nosotros mismos.

Teresa de Ávila fue inflexible al declarar la importancia del auto conocimiento como la avenida especial hacia Dios en el centro de nuestro ser. En una de sus muchas declaraciones sobre auto conocimiento ella dijo:

“Ahora bien, sería tonto pensar que entraremos al cielo sin entrar en nosotros mismos, reflexionando sobre nuestra miseria y lo que le debemos a Dios y rogando siempre por Su misericordia.” (Castillo Interior 2.1.11)

Muchos de los mandatos del evangelio son una expresión de esta práctica de dejar el auto centrismo del falso ser y movernos al verdadero ser que está buscando a Dios en nuestro centro. En Marcos leemos: “Si uno de ustedes quiere ser el primero, debe ponerse al último.” (Marcos 9: 35) Mateo nos dice: “Cualquiera que busque salvar su vida la perderá, y cualquiera que pierda su vida por mi causa la salvará.” (Mateo 10: 39) Otra vez, Juan dice: “Si el grano de trigo no cae en el suelo y muere, permanece como un grano, pero si muere dará mucho fruto.” (Juan 12: 24)

Finalmente, Mateo agrega: “Cualquiera que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mateo 16: 24) Los evangelios contienen numerosas declaraciones con el mismo mensaje. Fundamental a todas estas enseñanzas de Jesús es el tesoro de conocernos a nosotros mismos en relación a Dios. Esto es el auto conocimiento.

LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN

La oración se vuelve una fuerza energizante en el pasaje a este auto conocimiento dador de vida. La oración es una invitación para redirigir nuestras vidas. El encuentro con la palabra de Dios y con la voluntad de Dios en la oración personal profunda es nuestro boleto hacia nuestro verdadero destino en el centro donde Dios nos espera. Una reflexión significativa y la oración nos dirigen hacia la luz de las escrituras que con frecuencia abren nuevos horizontes en nuestra conciencia normal. Esto libera el camino hacia un auto conocimiento más profundo.

Esta nueva madurez espiritual nos lleva a nuevas maneras de aceptar a los demás. Nuestras relaciones y responsabilidades se salen del estrecho mundo de la preocupación por uno mismo. Ellas crecen en una estancia más espaciosa de apertura, aceptación y servicio por los demás.

Para Teresa, la oración fue la respuesta a casi todos los problemas. Sin embargo, ella tenía una noción expansiva de la oración. Tuvo lugar en el contexto de la relación entre Dios en el centro, nuestra persona y nuestra experiencia de vida. En la interacción de estos elementos en oración, el auto conocimiento tiene un papel esencial. El misterio de Dios se despliega en la dinámica de la oración de la persona y su experiencia de vida. La auto comprensión junta este proceso. El movimiento, en la aceptación de la realidad del lugar de Dios en nuestro lugar, trae la misericordia de Dios al frente. Esto es lo que la vida espiritual espera lograr. Conforme avanzó en auto conocimiento, la gran Santa Carmelita se convenció más de su a menudo repetida creencia: “Mi vida es la historia de la misericordia de Dios.”

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DÉCIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 13: 1-9 

Estimados amigos, El mensaje del evangelio de hoy del sembrador es uno de los tres domingos proclamando parábolas del capítulo trece de San Mateo.

Una parábola es simplemente una historia tomada de los eventos ordinarios de la vida diaria que lleva a una visión más profunda de la realidad. Aun cuando las parábolas están propensas a diferentes interpretaciones, todas ellas llevan a una visión dentro del mensaje de Jesús, el Reino de Dios. Ellas develan la presencia salvadora de Dios en nuestra experiencia humana diaria.

La parábola de hoy es sobre el sembrador de las semillas. Unos pocos hechos de esta práctica agrícola en el tiempo de Jesús son de mucha ayuda para llegar al mismo término con este mensaje de la parábola.

Primeramente, el lanzamiento indiscriminado de las semillas no parece ser una idea tan brillante. Sin embargo, tiene un poco más de sentido cuando nos damos cuenta que la costumbre judía era arar después de lanzarlas. En la mayor parte del mundo se hace lo opuesto.

Segundo, entre un ocho y diez por ciento del campo era considerado bueno para sembrar las semillas.

En la parábola de hoy del sembrador, estamos invitados a comparar la Palabra que recibimos con una semilla. Cada semana estamos convidados a escuchar una vez más la palabra de Dios. La iglesia nos ofrece la liturgia como un suelo fructífero para animar el crecimiento de la palabra en nuestro corazón y en nuestra vida. Es nuestra tarea hacer que la palabra florezca y sea el crecimiento fructífero del reino en servicio y amor.

La parábola del sembrador nos permite saber que hubo un rango de respuesta al mensaje de Jesús en la primera iglesia. Ese mismo es verdad ahora. Aún más, es verdad en lo más profundo de nuestros corazones, donde la aceptación de la palabra de Dios está siempre en turbulencia y ambigüedad. Necesitamos seguir la lucha para ser suficientemente generosos para producir treinta veces, sesenta veces y cien veces.

Para Jesús, el desafío primario del reino se relaciona con el corazón humano. Es en el corazón donde uno resuelve la lucha entre el pecado y la gracia, el amor y el odio, la inclusión y la exclusión; y como en el ejemplo de hoy, entre la cizaña y el trigo.

Consecuentemente, podemos entrar en el mundo de la parábola de Jesús y conseguir algo de verdadera sabiduría. Las semillas son lanzadas en todo tipo de suelo. El mensaje de Jesús es para toda la gente, no importa cuales sean sus circunstancias. El llamado universal está en el centro del mensaje de Jesús.

Todo mundo es bienvenido a la mesa. Por supuesto, “toda la gente” siempre ha sido una elección difícil para todos los cristianos a través de la historia. Inevitablemente, tener un grupo de “toda esa gente” o extranjeros, que no iban a ser incluidos ha sido un desafío universal para todos los seguidores de Cristo. Por siglos ha sido el problema racial. Hace muchas décadas, fueron los protestantes y los divorciados. Recientemente, los homosexuales y los musulmanes estuvieron en el tope de las listas de “esas personas.”

Hoy, estamos llenando ese vacío hecho por el progreso de la comprensión y aceptación social de los rechazos de ayer con nuevos rechazos. Hoy, los transgéneros se están moviendo para volverse el nuevo blanco del rechazo. El fracturado corazón humano se asegurará que nunca nos quedemos cortos de grupos para aislar y desechar.

Otro punto a considerar fue el regreso a multiplicar por treinta veces, por sesenta y por cien veces. Estos números son indignantes. En el tiempo de Jesús, un nivel de ocho a un diez por ciento era considerado muy productivo. Aún más indignante es el amor de Dios. El corazón es el hogar de esa buena tierra que se abre a increíbles nuevas posibilidades aún en este oscuro valle de lágrimas.

La parábola del sembrador revela un misterio en la vida, una posibilidad de una explosión de amor que está escondido en el fluir ordinario de eventos. La realidad está impregnada con gracia y dones más allá de nuestros sueños cuando abrazamos el llamado de Jesús. El resultado del «sí» a Jesús lleva a una nueva vida de libertad y reconciliación que nos guía en la búsqueda para crear un nuevo mundo de justicia, sanación y paz.

La aceptación del llamado de Jesús es la transición a un mundo innovativo de aceptación e inclusión, el comienzo del reino de Dios aquí y ahora. En la lotería de Jesús, la combinación ganadora es 30, 60, y 100. El premio está en la victoria del amor sobre el odio, la paz sobre la violencia, la armonía sobre la división y un corazón humano con un profundo sentido de plenitud, libertad e integridad.

La parábola de hoy del sembrador celebra la universalidad del evangelio. No hay extranjeros en la agenda de Jesús. Es un programa de amor y tolerancia indiscriminados.

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SANTA TERESA DE ÁVILA, ORACIÓN Y EL LLAMADO DEL EVANGELIO -3

Teresa y la humanidad de Cristo 

Parte II

Devoción a la Pasión

En respuesta a su error sobre la importancia de la humanidad de Cristo, Teresa pronto se movió a un gran amor por la Pasión y muerte de Cristo.
Para Teresa, este énfasis en el sufrimiento y muerte de Jesús le dio un ancla para abrazar las dimensiones más profundas de la vida espiritual. Le permitió estar más conectada y más comprometida con su experiencia humana diaria.

 
Aquí hay una serie de citas de la santa madre que iluminan las etapas de su crecimiento en su devoción por la pasión.

 
“Yo podría solamente pensar sobre Cristo como fue Él como hombre…el alma puede situarse por sí misma en la presencia de Cristo y crecer acostumbrada a ser inflamada en amor por su sagrada humanidad…esta es una forma excelente de hacer progreso, en un tiempo muy corto.” (Vida, cap. 9: 6; cap. 12: 2; cap. 13: 22)

Teresa entendió que el movimiento en toda la vida de Jesús fue una fidelidad para caminar el camino a Jerusalén. Teresa reconoció que, en su pasión y muerte, Jesús abrazó todo el sufrimiento de la humanidad y experiencia del mal. Jesús no solamente escuchó el llanto de los pobres y el grito de la tierra; Jesús entró en esta agonía de todo corazón. Es en el quebranto de corazón, la burla y el rechazo y la corona y los clavos, que Jesús se volvió nuestro grito por justicia, por paz, por sanación y reconciliación.
En su devoción a la pasión, Teresa estuvo más conectada a la vida que los encabezados de hoy. El sufrimiento y muerte de Jesús siempre será la expresión más clara de compromiso y discipulado. No hay unión más concreta para nuestro mundo quebrantado y nuestras vidas quebrantadas que Cristo crucificado. Teresa entendió que caminar con Jesús siempre debe movernos con la cruz a cuestas en el camino a la gloria de la resurrección.

La importancia de la humildad
Es en esta etapa de desarrollo, que la genuina devoción por la pasión y muerte de Cristo, que Teresa regresa a una de sus enseñanzas más consistentes. “Desde que este edificio es construido enteramente sobre la humildad, más cerca está uno de Dios, entre más progreso hay debe ser en esta virtud; y si no hay progreso en la humildad, todo va a ser arruinado.” (Vida cap. 12: 4)

Aun cuando estamos haciendo progreso real, eventualmente enfrentaremos el desafío del compromiso. Esta es la maniobra desesperada del ego para mantener el control. Somos dirigidos persistentemente a buscar un espacio entre el coste de las demandas del evangelio y la comodidad del mundo. Nosotros sutilmente creamos nuestro propio evangelio y hacemos a Jesús a nuestra imagen. Esto produce la pesada carga de la mediocridad. Este ha sido un elemento verdaderamente destructivo a través de la historia cristiana.

Deberíamos permitir que el ejemplo de Pedro nos anime en esta lucha que es la maldición humana de la ambivalencia. A pesar de la falla total de Pedro en los tres rechazos, Jesús no se cansó de él. Es lo mismo para nosotros. Él siempre nos está llamando a la vida. Cada crisis manifiesta una visión más profunda en nuestra debilidad y en la magnitud del amor misericordioso de Dios revelado en Cristo crucificado y resucitado.

 
Los cuatro evangelios, en toda su diversidad, finalmente nos trae un panorama de Jesús que es un espejo para nosotros. Miramos a Jesús y vemos lo que es más auténtico en nosotros. Somos hijos de Dios, amados y perdonados. En su exhortación, La Alegría del Evangelio, el Papa Francisco describe la alegría y la belleza de descubrir nuestro verdadero ser cuando respondemos al llamado de Jesús.

“El Señor no se decepciona de aquellos que toman el riesgo; cuando sea que demos un paso hacia Jesús, nos damos cuenta que Él ya está ahí, esperando por nosotros con los brazos abiertos. Ahora es momento de decirle a Jesús, “Señor, he permitido ser engañado, de mil maneras he despreciado tu amor, sin embargo, aquí estoy una vez más, para renovar mi pacto contigo. Te necesito. Sálvame una vez más, Señor. Tómame una vez más en tu abrazo redentor.” (La Alegría del Evangelio # 3)

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SANTA TERESA DE ÁVILA, ORACIÓN Y EL LLAMADO DEL EVANGELIO -2

Teresa y la humanidad de Cristo 

Parte 1

Una de las grandes bendiciones de la espiritualidad de hoy es la rica y desafiante enseñanza del Concilio Vaticano II. Es el esfuerzo constante para traer a Jesús de regreso al centro de nuestra búsqueda de Dios. Esta ventura de entrar en Cristo siempre ha sido un elemento de cada auténtica renovación en nuestra larga y variada historia cristiana.

Teresa dice que uno de sus errores más grandes fue pensar que la reflexión y la conciencia sobre la humanidad de Cristo era solo para principiantes. Ella logró entender la centralidad del papel de Jesús y se arrepintió profundamente de su error. Después de todo, ella siempre puso a Jesús en el centro de su oración personal y sus enseñanzas y escritos, no importa cuán avanzado fuera su desarrollo espiritual.

En el libro de su Vida, hay capítulos especiales, del once al veintidós, en las cuatro etapas de la oración. Aquí, ella tiene un mensaje especial sobre la importancia de enfocarse en la humanidad de Cristo.

“El alma puede situarse por sí sola en la presencia de Cristo y crecer acostumbrada a ser inflamada con amor por Su sagrada humanidad. Puede mantenerlo a Él siempre presente y hablar con Él pidiendo por sus necesidades y quejarse por su trabajo, siendo agradable con Él en sus alegrías y no olvidarlo por ellos, tratando de hablar con Él no por medio de oraciones escritas sino con palabras conforme a los deseos y necesidades” (Vida capítulo 12: 2)

Teresa tiene estos tipos de declaraciones sobre la sagrada humanidad en todos sus escritos. Ella siempre realza la necesidad por el encuentro con Cristo como una parte esencial de nuestra búsqueda por nuestro verdadero ser y por Dios.

Aquí hay una declaración de Juan de la Cruz que es especialmente de apoyo de las enseñanzas de Teresa sobre la sagrada humanidad. Describe la necesidad de los principiantes para encontrar al Jesús de los evangelios.

“primereo, tiene un deseo habitual por imitar a Cristo en todas sus andanzas al traer su vida en conformidad con la de Él. Luego tiene que estudiar Su vida para saber cómo imitarlo y comportarse en todos los eventos como Él lo haría.”

Teresa encontró la humanidad de Jesús verdaderamente de mucha ayuda para desarrollar un acercamiento balanceado a la contemplación y a toda su espiritualidad. Jesús era el centro de su vida y su oración. Los evangelios fueron la fuente primaria de su oración. Ella estaba continuamente proclamando a toda urgencia ser amigos de Jesús y amantes de Cristo.

Este compromiso con Cristo siempre involucrará la cruz. “Ya sea en el inicio, en el medio o al final, todos tienen sus cruces aun cuando estas cruces sean diferentes. Para todos los que siguen a Cristo, si no se quieren perder, deben caminar en este sendero que Él pisó.” (Vida 11: 5)

Teresa sabía que sólo en el Jesús de los evangelios podemos encontrar rectitud genuina en nuestra fe cristiana. Cada era debe enfrentar decepciones e imperfecciones culturales que nos impulsan a una ruta más fácil. Ya sea la búsqueda por la verdadera caridad fraternal o la oración honesta, las demandas de la justicia o nuestro apego a las posesiones, el poder del ego está constantemente atacando nuestro compromiso con el evangelio como un cáncer. Se está comiendo la verdad del evangelio. Esto lleva a una imagen de Jesús mucho menos demandante que el Jesús de los cuatro evangelistas. Este falso Jesús ha sido una ocurrencia que se repite en la historia de nuestra fe.

Teresa enseñó que nosotros siempre necesitamos regresar a Jesús por la luz y por la verdad, no importa cuán incómodo o desafiante sea. Jesús es la fuente de toda verdadera integridad en la vida.

Tomando el riesgo de Jesús: “No mi voluntad, sino hágase Su voluntad”

Constantemente tenemos nuestros ojos en Jesús. Tenemos que permitir que su palabra entre en nuestra mente y nuestro corazón para transformar nuestro ser interior.

El evangelio revela las bases de toda espiritualidad auténtica y nos llama a la transparencia de una verdadera identidad cristiana. Nos enseña que ser un discípulo de Jesús es seguirlo. Esto es lo que es la vida cristiana, seguir a Jesús.

Teresa nos enseña que el centro del encuentro con Jesús es una transición que se mueve de nuestra visión de la felicidad, de nuestras prioridades, a la visión y llamado de Jesús. Esta conversión inicial se repite muchas veces. Expande nuestro mundo conforme nos mantenemos fieles con Jesús en el camino a Jerusalén. La oración nos lleva a una aceptación más generosa de la voluntad de Dios. Una nueva y más madura experiencia de oración, fluyendo de una serie de conversiones, empoderándonos a vivir de una manera que es genuinamente guiada por la voluntad de Dios. Las demandas de justicia y del medio ambiente siempre están tocando a la puerta de nuestro corazón como lo hacen las necesidades de nuestro prójimo. Esta apertura a las circunstancias de nuestra vida es como la fidelidad crece dentro de nosotros.

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DÉCIMO CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 11: 25-30 

Estimados amigos, En el pasaje del evangelio de hoy, tenemos una atractiva invitación para ser libres de nuestras cargas. Haremos esto cuando descubramos el verdadero centro de la existencia humana. Este es un movimiento fuera de nosotros mismos y que Dios está revelando en Jesús.

Muchas veces, como pastor, aconsejé a mucha gente que Dios no nos permite ser cargados más allá de nuestras habilidades para aceptar los problemas de la vida. Muchas veces obtuve la respuesta: “Bueno, Dios no ha revisado mi situación recientemente porque yo estoy sobrecargado.” El mensaje de las lecturas de hoy nos asegura que Dios está actualizado sobre el estado de los quehaceres en cada una de nuestras vidas. En verdad, el Padre ha enviado a Jesús para compartir nuestras dificultades y juicios y para mostrarnos un nuevo camino y una nueva sabiduría que transforma nuestras cargas en libertad.

En el evangelio de hoy, Jesús se presenta a sí mismo como aquel que verdaderamente conoce al Padre y su voluntad compasiva y salvadora. Cuando Jesús nos está invitando a venir hacia Él, nos está invitando a hacer una elección no solamente contra los líderes religiosos sino a toda la decepción y distorsión humana a través de la historia hasta llegar al presente. Nos está invitando a hacer una elección contra la manipulación de la ley que los Sacerdotes, los Escribas y los Fariseos usaban para mantener poder, privilegio y riqueza. Estamos invitados a venir a Jesús libres de las cargas de cualquiera y de todas las versiones engañosas de la ley. Jesús no ofreció el yugo gravoso de la torsión inclinada de la ley. El suyo fue el yugo de la obediencia fiel y amorosa de la voluntad de Dios. Con Jesús, estamos invitados al mar de misericordia y amor que produce la verdadera comprensión de la ley. La aceptación honesta de la ley trae descanso y libertad genuinos. El descanso que promete Jesús no es la falta de trabajo y cansancio. El descanso que Jesús está proclamando está enraizado en el Día de Descanso de Dios, en el séptimo día de la creación, el Sabbath. Esta es la plenitud de la vida en el reino. El descanso es aquí y ahora, en esta vida, y se abre a la vida eterna.

Jesús dice, “Vengan a mí.” (Mateo 11: 28) Jesús no ofrece el yugo gravoso creado por los líderes religiosos de su tiempo. Como la plena y privilegiada fuente de la revelación completa del Padre, el yugo que Él ofrece, “Es liviano, y la carga ligera.” (Mateo 11: 30) Vamos a tomar su yugo; un yugo enraizado en el amor y no en la obligación. Esto es muy diferente del yugo que ofrecen los líderes con sus varias complejidades, y aun con decepciones, de un sistema legal extraviado. Este fue el caso en el tiempo de Jesús y con frecuencia es la misma distorsión en nuestro tiempo.

Las enseñanzas de Jesús van más allá de los rituales y los dictados externos. Es una invitación para ir a las profundidades de nuestro ser. Este mensaje de Jesús siempre está centrado en el compromiso del corazón y de las relaciones que son verdaderas y significativas.

¿dónde encontraremos descanso para nuestras almas?, ¿dónde descubriremos la paz que anhelan nuestros corazones?, ¿dónde encontraremos la sabiduría que nos hará libres? Jesús abre el camino en su invitación: “Vengan a mí.” (Mateo 11: 28) Jesús nos está invitando a abrazarle a Él y a sus citas para amar. Él nos está llamando a las profundidades de la justicia en el corazón. Él nos está llamando a vivir en apertura y aceptación con todo el prójimo, nos está llamando a tirar los “haz y no hagas” interminables y a tomar nuestro camino a la libertad que ofrece el amor verdadero.

Cuando venimos a Jesús, encontraremos otra manera de vivir, en la manera de Jesús, somos sumergidos en un amor que nos ilumina con la sabiduría para ver el camino de la verdad y el amor. La lucha continua para romper las ataduras del interés propio para acoger el compromiso con el sacrificio y el servicio, para eliminar la seguridad enraizada en las posesiones excesivas, todas estas preferencias llevan a encontrar descanso para nuestras almas. “Sí, mi yugo es liviano y mi carga ligera.” (Mateo 11: 30) Jesús nos llama a un amor a Dios y un amor al prójimo que promete alegría y paz ahora y una vida eterna en el futuro.

El amor es la fuerza motriz detrás de la promesa transformadora de Jesús para aliviar la carga de la vida. Necesitamos mantener nuestros ojos fijos en Jesús porque Él posee las semillas de la sabiduría que nos llevan a la plenitud del reino del Padre.

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SANTA TERESA DE ÁVILA, ORACIÓN Y EL LLAMADO DEL EVANGELIO -1

En los más de diez años de mi blog sobre oración personal profunda, Praying Alone Together/Orando Solos Juntos, he hecho referencias sobre Teresa de Ávila muchas veces. Durante este tiempo, mi entendimiento, experiencia y amor de Teresa y sus enseñanzas han madurado. Espero compartir ese crecimiento espiritual y visión en una serie de blogs sobre esta gran Santa Carmelita y su visión sobre la oración y el llamado del evangelio.
Voy a enfatizar la enseñanza de Teresa en el inicio de la oración personal profunda como es descrita en su mensaje especial sobre la oración en los capítulos del once al veintidós en el libro de su VIDA. Hay muchas otras enseñanzas enriquecedoras sobre la oración en muchos de sus otros escritos. Haré unas pocas referencias sobre sus otros trabajos. Sin embargo, me enfocaré en los doce capítulos del libro de su VIDA. Esta sección ofrece una clara, práctica y manejable expresión de las enseñanzas profundas de esta Carmelita sobre oración personal profunda.

Teresa de Ávila: Doctora de la iglesia y magnífica maestra de oración

Teresa no ofrece un mensaje teológico bien definido de oración. Sus escritos son dominados por su experiencia personal. De igual manera, sus escritos, mientras que la mayoría de veces son claros y de una visión muy profunda, son también disruptivos por las distracciones e interrupciones continuas de su tema designado. Esto lo hace un poco difícil de leer. El esfuerzo extra beneficia al lector con un camino hacia la verdadera sabiduría y riqueza espiritual.

La experiencia de Dios

El misticismo de Teresa, como todos los demás místicos verdaderos, era sobre la extraordinaria experiencia de Dios en las actividades ordinarias de su vida diaria. Mientras que ella tenía muchas visiones y otras ocurrencias espirituales de varias clases, ella siempre señalaría hacia la experiencia diaria vivida, libre de auto interés y comprometida con el amor al prójimo, como la más auténtica experiencia de Dios.

Cuando lees a Teresa con un corazón abierto y anhelante, el sentido de la realidad y la presencia de Dios brillan de una manera espectacular. Dios se siente tan real y tan invitante y especial que es verdaderamente una experiencia sobrecogedora. Ella nos lleva de una conciencia superficial de Dios a una indisputable experiencia de Dios. Un autor describe los escritos de Teresa como “Tomando un baño en Dios”

Pocos autores sobre oración serían tan enfáticos en acentuar la importancia del silencio, la soledad y el retiro como parte de cualquier vida confiable de oración. Teresa estaba lejos de proclamar un escape de las realidades demandantes de la vida diaria. Ella enseña claramente que encontraremos a Dios entre “las ollas y las cacerolas” con lo que ella quiere decir el frecuentemente desafiante “da y toma” de vivir en un mundo quebrantado y pecaminoso con gente quebrantada y pecaminosa. Para Teresa, nos retiramos en silencio, soledad y oración solamente para entrar a la vida con una presencia más intensa y más genuina.

Hoy, cualquier espiritualidad significativa va a atacar la falsa separación de la experiencia de Dios y la verdadera presencia responsable a nuestra vida diaria y las demandas concretas de ser fiel a las relaciones y a nuestras expansivas y siempre más inclusivas responsabilidades. Esto requiere un compromiso con la oración y una vida de servicio significativo en nuestra situación histórica actual. No es la vida o la oración, no es el servicio o una verdadera vida de oración. Estos puntos siempre van juntos en la agenda de Teresa.

Sin embargo, para Teresa, la experiencia histórica primero tiene lugar en la oración. Ella vio cada pequeña parte de la oración de nuestra experiencia humana como una forma de servicio y ministerio. Para Teresa no había sustituto para la oración en nuestra búsqueda de Dios que es la medida más real de la verdadera meta de la vida. Nosotros sufrimos consecuencias drásticas y con frecuencia destructivas, cuando compartimos en la fe común hoy que la oración es suplementaria al problema verdaderamente importante del servicio a nuestros hermanos y hermanas. Teresa es clara en que la oración es no-negociable en el camino hacia Dios. El servicio fraternal necesita complementarse y ser integrado con la oración.

Para Teresa, la oración es parte de la vida. En nuestros días hay muchos obstáculos que nos ciegan a la verdadera importancia de la oración. Uno debe luchar para mantener un enfoque genuino sobre el valor de la oración en la vida. Teresa entendió claramente el impulso del ego para disminuir la importancia de la oración. De igual manera, ella fue clara en que no tenemos auténtica oración sin auto sacrificio y disciplina.

Teresa ve la oración como el desarrollo de la amistad y la intimidad con Dios a través de la persona de Jesús. La santa Carmelita define la oración “En mi opinión no es nada más que un compartir íntimo entre amigos; significa tomar tiempo frecuentemente para estar a solas con Él, que es quien nosotros sabemos que nos ama.” (Vida, capítulo 8, 5) esta es una habilidad que necesita ser desarrollada. Esto demanda mucho trabajo y sacrificio en la práctica y crecimiento de la oración. Las siguientes reflexiones intentarán describir y animar al uso de las muchas guías que Teresa ofrece para alcanzar una vida de oración que es vital.

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DECIMO TERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 10: 37-42 

Estimados amigos, Las enseñanzas de hoy en el evangelio de San Mateo tratan sobre las palabras finales de la misión de nuestro Jesús. Las tres primeras respuestas de los discípulos ante el desafío de Jesús para misionar. Ellos lanzaron las demandas de ser misioneros. Las siguientes tres declaraciones son sobre la respuesta de aquellos que recibieron el mensaje del evangelio.

Está claro que, si vamos a caminar con Jesús, tenemos que pagar un precio. El sacrificio y el sufrimiento son parte del viaje. Este es el camino a la vida y la libertad en la experiencia del evangelio. La ley del amor del evangelio significa que no hay lugar para el egoísmo al seguir a Jesús. Nuestra salvación se encuentra al salirnos de nosotros mismos en servicio y reconciliación. Con el desafío perenne por la justicia racial, con las drogas alimentando el azote de las pandillas y la violencia de las armas, con la amenaza intensificada del cambio climático, todo lo que necesitamos hacer es revisar nuestra red social favorita por el resto de nuestro creciente caos. La calamidad parece estar siempre más cerca. Jesús nos enseña que la respuesta más realista a nuestra crisis es el llamado al auto sacrificio proclamado en el evangelio de hoy.

Las palabras aparentemente severas de Jesús hoy sobre la familia son simplemente una invitación para poner todo en orden. Cuando amamos a Dios primero, no solamente amamos a nuestra familia más, este amor es más desinteresado y dador de vida. Este amor es libre de decepción e ilusión.

Me gusta reflexionar sobre nuestro encuentro con el llamado de Jesús para misionar con este ejemplo. Cada mañana, nos despertamos con una nota de Dios sobre la mesa imaginaria junto a nuestra cama. Este texto divino es una lista de cosas para hacer hoy. Las prioridades principales son nuestras relaciones y responsabilidades. Cada una de las tareas de responsabilidades y relaciones identifican a alguna persona que es nuestro maravilloso regalo por parte de Dios en todos los aspectos de nuestra vida. Algunos de estos individuos representan la cruz de la que está hablando Jesús: “Cualquiera que no tome su cruz y me siga no es digno de mí” (Mateo 10: 38) cada uno de nosotros en el viaje de la vida ha creado una red de amigos de clases diferentes que necesitan nuestro amor y servicio.

Estas personas específicas son la expresión más clara de la voluntad de Dios para nosotros.

El discipulado de Jesús nos llama para enriquecer y expandir nuestra visión del mundo. Nuestras responsabilidades diarias de familia, trabajo, obligaciones sociales y comunales abren a nuevos horizontes para guiarnos al caminar con Jesús. Estamos invitados a ir más allá de la superficie y fuera de los estrechos límites de nuestra zona de comodidad. Estamos llamados a entrar en las profundidades de la vida donde encontramos las maravillas del amor de Dios en el fluir ordinario de la vida diaria. Nuestra tarea es traer amor a las circunstancias concretas de nuestra vida diaria.

La ley del amor del evangelio busca llevarnos más allá del siempre presente impulso de nuestro profundamente arraigado egoísmo. La voluntad salvadora de nuestro Dios se encontrará en nuestra apertura a las necesidades de nuestros hermanos y hermanas.

Jesús lo deja claro. Necesitamos sacrificio y reflexión más profunda para transformar nuestras vidas con nuestras familias y con nuestras responsabilidades comunales y profesionales. Este mismo esfuerzo de sacrificio se abre a cómo nos relacionamos con nuestro prójimo, incluyendo como enfrentamos el desafío de un mundo sufriente que está relacionado inmediatamente a la indulgencia de nuestro estilo de vida. Nuestra cultura consumista siempre está buscando expandir y satisfacer nuestros deseos. Estamos al borde de destruir nuestro planeta. La voluntad de Dios es clara. ¡Ya es suficiente!

El evangelio de hoy nos dice que aquellos que se buscan a sí mismos están en camino a la auto destrucción. Nuestra relación con Dios, con nuestros seres queridos, con nuestra situación de vida, solo encuentra vida en la auto entrega.

“Cualquiera que no tome su cruz y me siga no es digno de mí. Cualquiera que busque salvar su vida la perderá; cualquiera que pierda su vida por mi causa la encontrará” (Mateo 10: 38-39)

El Jesús de los evangelios es claro. El camino a la vida es por medio del sacrificio, negarse a sí mismo y tomar nuestra cruz diaria. Nuestra grande y continua tentación es crear a un Jesús nuevo a nuestra imagen que nos libere de la claridad y la inmediatez de este potente mensaje.

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DECIMO SEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 10: 26-33 

Estimados amigos, La selección del evangelio de hoy tiene a los discípulos a punto de iniciar su primera ventura misionera. Jesús los está consolando para alejar cualquier temor. Él les está hablando sobre la constante providencia del Padre. Jesús los está dirigiendo a una experiencia humana universal de temor en sus muchas manifestaciones.

Al dirigir el perplejo tema del temor, la Biblia tiene más de setecientas declaraciones sobre este tema. Cada vez, alguna forma de temor es mencionada, el texto bíblico tiene una respuesta expresando un profundo sentido del amor providencial de Dios.

El pasaje de hoy, como muchos de la palabra de Dios, muestra que la fe libera, empodera, anima y ofrece esperanza. En contraste, el temor encarcela, debilita, paraliza e invita a la desesperanza.

El mensaje de Jesús nos ofrece un enfoque triple contra el temor. Su primera declaración contra el temor es que sus enseñanzas tendrán poder liberador. Este punto ha estado escondido, pero ahora es revelado. Segundo, Jesús había dicho al principio que ellos serían como ovejas entre lobos (Mateo 10: 16) Sin embargo, ellos necesitan moverse hacia adelante sin temor. Finalmente, la tercera declaración contra el temor está basada en el cuidado compasivo y amoroso de Dios. Jesús usa los ejemplos de todos los días de los gorriones y de los cabellos en nuestra cabeza.
En el tiempo de Jesús, los gorriones eran vendidos a dos por un centavo y cinco por dos centavos. Aún así Dios conoce cada movimiento de ellos. El cabello en la cabeza de una persona promedio ofrece una prueba real para mantener una cuenta exacta. Si Dios puede mantener un rastreo de estos dos oscuros y casi frívolos puntos, infinitamente más esforzado es el cuido amoroso de Dios por cada uno de nosotros. Esta providencia amorosa del Padre es la verdad central de la enseñanza de hoy. Todos los demás elementos necesitan ser entendidos en este testimonio.

Hay dos clases de temores. El primero es de ayuda y muy razonable. Jesús está hablando del segundo temor que está enraizado en la ignorancia y en la ilusión. Este temor es una fuerza paralizante que agarra a la persona asustada. Este temor distorsiona la realidad en detrimento de las responsabilidades y las relaciones de la persona. Este temor estanca el crecimiento y engaña la razón. Este temor patológico destruye la esperanza y la libertad. Franklin D. Roosevelt habló de este temor en su famoso discurso inaugural: “La única cosa a la que debemos temer es al temor mismo – sin nombre, sin razón, sin justificación, es un terror que paraliza necesitando esfuerzo para convertir el retiro en avance”

Todos nos encontramos en estos días en guerras sin sentido y divisiones crecientes a casi todos los niveles de la sociedad. Todos estamos frente a frente con el temor en muchos niveles de nuestra vida diaria. La clase de temor equivocado con frecuencia está dañando nuestro esfuerzo para vivir el evangelio. Somos dirigidos a un esfuerzo ordinario y mediocre evitando el desafío del evangelio y los nuevos horizontes. ¿Será que tememos el poder honesto del evangelio que nos mostrará la decepción de nuestras costumbres culturales tan alejadas de las enseñanzas de Jesús? Todos tenemos que preguntarnos ¿Qué clase de temor nos está motivando? ¿Nos está llamando a avanzar a un nuevo mundo de las enseñanzas de Jesús o nos está paralizando en el cautivante y cómodo, pero con frecuencia rígido mundo que nos ciega a nuestra propia mortalidad y conciencia por nuestro prójimo? ¿Está construyendo puentes o muros? ¿Nos está dirigiendo más profundo en la inclusión de los demás como nos enseña el evangelio o en el aislamiento de nuestros prejuicios?

Mucho del servicio cristiano y de la verdadera caridad involucra dirigir a nuestros hermanos y hermanas lejos de los estancamientos del temor destructivo. De igual manera, un verdadero amor cristiano identificará y apoyará al verdadero temor saludable. Esto es lo que Jesús está haciendo en el pasaje del evangelio de hoy. Una verdadera conciencia de la presencia amorosa de Dios nos ayudará a ver y abrazar nuestro final y verdadero temor, un temor de perdernos la vida eterna.

La visión de Jesús en el evangelio de hoy es claro y directo. Lo que verdaderamente necesitamos temer es a la separación definitiva de la fuente de toda vida, nuestro Dios de amor y gracia. Todo lo demás, incluso la destrucción del cuerpo en la muerte, descansa en las manos de nuestro Padre amoroso que siempre nos está llamando a la vida.

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DÉCIMO PRIMER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mateo 9: 36; 10: 8 

Estimados amigos, Hoy empezamos el tiempo ordinario. Habiendo terminado la celebración en comunidad del misterio pascual y habiendo agregado celebración por la Santísima Trinidad y la Eucaristía, ahora viajamos con Jesús por el evangelio de San Mateo. En este tiempo especial, el amor de Dios en el Cristo crucificado y resucitado brilla ante nosotros iluminando la presencia de Dios en nuestra experiencia diaria. Nosotros nunca descubriremos otra expresión que nos de más visión e invitación que la misericordia amorosa de Dios en Cristo crucificado y resucitado. Es nuestra invitación constante a caminar en los pasos de Jesús. Este tiempo especial es nuestro pasaje a través de los escombros de la vida. Por medio del impulso de nuestro egoísmo y nuestra siempre expansiva búsqueda de la felicidad. Estamos desafiados a darnos cuenta que Jesús encaja en el estupor ordinario de nuestras cargas diarias.

Este es nuestro viaje litúrgico en el tiempo ordinario. Por las próximas veinticuatro semanas entraremos en el evangelio de San Mateo. Nos invitará a hacer nuestra búsqueda por significado, por justicia, y más que todo nuestra búsqueda por ese amor tan elusivo que dura para siempre. Cada domingo, encontraremos a Jesús una vez más en el maravilloso don de la palabra de la liturgia y en los sacramentos. Este viaje con Jesús será un encuentro de fe. Traeremos nuestras experiencias diarias a la sagrada Palabra de Dios. Seremos desafiados a bajar lentamente y abrir nuestros corazones a la presencia de Dios en nuestras luchas diarias. Se nos dará un don de Jesús semanalmente llamándonos a alejarnos de la confusión y las distracciones. Este llamado de amor abrirá nuestros corazones a un Dios que nos ama apasionadamente. De hecho, no hay manera en que este único Dios pudiera amarnos más.

Nuestro encuentro semanal con Jesús en el tiempo ordinario, está llamándonos al extraordinario tiempo de misericordia y amor. Jesús desplegará ante nosotros el continuo don del perdón y amor misericordioso que nos lleva a la vida eterna.

En la selección del evangelio de hoy, vemos a Jesús movido por una compasión impresionante por los enfermos y por los que sufren, agitado por el dolor de los demás y por el hambre y sed de las multitudes. Su corazón duele con la preocupación por los alienados, marginados y todas las cargas de la humanidad. Su mensaje a los discípulos es enseñar y sanar.

Si abrimos nuestros ojos y quitamos la falsa seguridad que nos da el consumismo y la cultura materialista estaremos mucho más listos para vernos en la necesidad de la compasión de Jesús.

Un corazón abierto y despejado nos permitirá ver las maravillas de la intensa preocupación de Dios por nuestra situación. Nos veremos envueltos en apegos engañosos y en una realidad inmersa en un mensaje de mortalidad que negamos con intensidad obsesiva.

Nosotros leemos en el texto del evangelio de hoy: “Al contemplar aquel gran gentío, Jesús sintió compasión, porque estaban decaídos y desanimados como ovejas sin pastor.” (Mateo 9: 36)

Jesús llama a los doce para compartir su ministerio de testificar el reino con sanación y servicio. Este reino es el plan de Dios para restaurar nuestra inocencia original. Este será el inicio de la eliminación de la enfermedad, el odio el aislamiento, el racismo y cualquier otra forma de prejuicio junto con el inicio de la justicia, la paz, la integridad de la creación y el reino del amor.

Más que todo, creceremos para apreciar y abrazar la victoria sobre la muerte.

Hoy somos llamados para recibir y compartir esa respuesta amorosa hacia el sufrimiento humano, el aislamiento y la marginación. Jesús nos quiere ayudar y sanar. Jesús quiere que compartamos como desatar el poder del amor que es el reino del Padre.

La tarea del reino es el amor, amor por Dios y por nuestro prójimo. Si somos honestos al responder al llamado de Jesús, verdaderamente podemos hacer una diferencia. No todas nuestras súplicas en nuestra agenda serán escuchadas ni todos los corazones a los que nos acerquemos serán sanados. Sin embargo, nuestro esfuerzo, no importa cuán aparentemente inconsecuente pueda parecer, será envuelto en amor divino. Será como la semilla de mostaza que florece más allá de la comprensión humana. Hemos sido enviados. No estamos por nosotros mismos. Jesús lo deja siempre muy claro: “Estoy con ustedes siempre.” (Mateo 28: 20)

Conforme nuestras responsabilidades y relaciones encuentran el desafío de la proclamación del evangelio, nuestro corazón será desafiado a cambiar y a crecer, con mucha frecuencia, un solo paso a la vez. Sin embargo, será un llamado incesante para alcanzar algo más que solo quedarnos estacionados en la comodidad. Nuestro esfuerzo puede parecer despreciable pero cuando se comparte en el amor divino que Jesús nos da, puede transformar el mundo.

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EL FALSO SER Y EL VERDADERO SER-11

El encuentro con Jesús: Victoria para el verdadero ser
Esta es la última de once reflexiones sobre las enseñanzas de Tomas Merton sobre la dinámica del verdadero ser y el falso ser. Esta relación conflictiva pero iluminadora impregna la enorme cantidad de escritos sobre la vida espiritual de Tomas Merton. El punto básico del conflicto es el empuje del individuo para acercarse y alejarse de Dios, que es el verdadero y último destino de las personas. La exposición de Merton de las consecuencias del pecado original es cruda en su intensidad. Esta es la tarea del falso ser. Al mismo tiempo el empuje del verdadero ser, la siempre presente llamada personal y amor apasionado de Dios, es aún más poderosa. El corazón humano es el campo de batalla de esta confrontación aparentemente sin final.

SOLAMENTE EN JESÚS
A lo largo de la historia de la iglesia siempre ha habido una tendencia a distorsionar la verdad central de nuestra fe, Jesucristo. En nuestros tiempos, estamos bendecidos al regresar a un entendimiento más claro y un compromiso creciente a la persona de Jesucristo.

El evangelio nos da hoy, y a través de toda la historia cristiana, una oportunidad para descubrir a Jesús justo como hicieron los primeros discípulos cuando se unieron a Él en los caminos polvosos de Galilea. Jesús camina en nuestras vidas a través de los evangelios. Los evangelios son una parte privilegiada de la Palabra de Dios. El resto de la Biblia nos lleva hacia ellos y fluye de ellos.

Los evangelios están estructurados de manera que nosotros, como Pedro y los otros, conozcamos a Jesús en las maravillas de su ministerio. Nosotros estamos llamados a oír sus enseñanzas y a ver sus sanaciones. Estamos desafiados a responder al mensaje radical del perdón y la inclusión.

Estamos invitados a ponderar la maravilla de su compasión. Se nos pide entrar en las historias. Es de mucha ayuda vernos a nosotros mismos como la persona ciega que consigue la vista, el leproso que es limpiado, el paralítico que es perdonado y sanado.

Justo como los discípulos que fueron testigos de las sanaciones, los panes y los peces, la caminata sobre el agua y las otras actividades, somos confrontados con la pregunta crítica de Jesús, “¿Quién dicen que soy yo?” (Marcos 8: 29) no hay otra pregunta más importante y desafiante en nuestra vida. ¿Quién es Jesús para nosotros?

Como los discípulos, no entendemos todo de una vez. El mensaje lentamente se enraíza en nuestra mente y en nuestro corazón. Estamos en el camino, pero el paquete completo es el trabajo de toda una vida. Esta experiencia de encontrar a Jesús es un modelo de la discordia constante entre el verdadero ser y el falso ser.

Solamente en el Jesús de los evangelios podemos encontrar realmente lo correcto en nuestra fe cristiana y la victoria final del verdadero ser. Siempre hay decepciones y engaños culturales atrayéndonos a una ruta más fácil. Ya sea la búsqueda por la verdadera caridad fraternal o la oración honesta, la demanda de justicia o nuestro gancho a las posesiones materiales, el falso ser está constantemente asaltando nuestro compromiso con el evangelio como un cáncer. Está comiendo la verdad del evangelio. Siempre necesitamos regresar a Jesús por la luz y la verdad, no importa que tan incomodo o demandante sea. Solo Jesús es la fuente de la verdad íntegra en la vida.

EL EVANGELIO VIENE CON UN PRECIO
El evangelio brilla con claridad. Necesitamos caminar con Jesús en el camino a Jerusalén. “Cualquiera que desee seguirme debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. Porque cualquiera que quiera salvar su vida la perderá, pero el que pierda la vida por mi causa y por el evangelio la salvará.” (Marcos 8: 34-35)

Los discípulos estaban siguiendo a Jesús al principio con una agenda confusa. Una buena parte de sus metas era para su provecho personal. Ellos querían estar en una posición de honor. Ellos querían estar en el control. El poder y el prestigio eran las recompensas que ellos vieron por seguir a Jesús. Con mucha frecuencia, es lo mismo con nosotros. Queremos que Jesús nos cumpla nuestros planes. Un encuentro honesto con Jesús siempre viene con un precio y un precio que continúa escalando. Jesús es gentil pero consistente en pedir continuamente por más. Una conversión nunca es suficiente.

Este es el centro del encuentro con Jesús. Es una transición moviéndose de nuestra visión de la felicidad, de nuestras prioridades hacia la visión y el llamado de Jesús. La conversión se repite en sí misma conforme nos mantenemos fieles con Jesús en el camino a Jerusalén. La oración lleva a una conciencia siempre en expansión de la voluntad de Dios que siempre está en movimiento alejándose de los engaños del corazón falso.

MANTENER NUESTROS OJOS FIJOS EN JESÚS
Los discípulos, a diferencia del joven rico, continuaron su compromiso con Jesús. Ellos fueron consumidos con sueños rotos, confusión y temor, pero al final, ellos fueron fieles. Ellos fueron atrapados en la más profunda batalla del corazón humano. Ellos estuvieron buscando el verdadero ser en medio de los engaños e ilusiones del falso ser. Ellos experimentaron al corazón creando ídolos con realidad distorsionada. La atracción del mal los cegó y debilitó su espíritu.

En su esfuerzo por comprender a Jesús, los discípulos empezaron a reconocer el dilema humano de la lucha épica del corazón. Ellos estaban viviendo lo que Pablo escribió unas décadas más tarde en la Carta a los Romanos: “Nosotros sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido en la esclavitud del pecado. Lo que hago, no lo entiendo. Ya que no se lo que quiero, pero se lo que odio.” (Romanos 7: 14-15)

En aquel fin de semana fatal, los discípulos enfrentaron una elección traumática: caminar con Jesús o huir. Esto estaba sucediendo en tiempo real en el viaje a Jerusalén. El llamado atemorizante a continuar caminando con Jesús significaba no solamente la destrucción absoluta de sus esperanzas y ambiciones, sino que de hecho situaba sus vidas físicas peligrosamente en riesgo.

Ellos cedieron y escaparon de Jesús. Sin embargo, aún se aferraban el uno al otro con incredulidad y miedo al borde de la desesperación en el cuarto de arriba. Entonces apareció Jesús con sorprendente misericordia. “Que la paz sea con ustedes” (Juan 20: 21) Para Jesús, no hubo un dedo señalador sino únicamente aceptación incondicional y ánimo. Ahora, ellos tenían la última pieza del rompecabezas, la muerte y la resurrección, en sus manos. Era su trabajo poner el misterio de Jesús junto en sus vidas. Esta experiencia de la misericordia de Dios limpió y renovó su compromiso. Ellos estaban listos para derramar la incertidumbre y el pánico. Ahora ellos eran libres de caminar con Jesús en lugar de la continua ambigüedad de la vida.

SEGUIR A JESÚS
El evangelio revela las bases de toda espiritualidad y nos llama a la transparencia de la identidad de un verdadero cristiano. Nos enseña que ser un discípulo de Jesús es seguirlo a Él. Esto es la vida cristiana. Seguir a Jesús.

Los cuatro evangelios, en toda su diversidad, finalmente nos traen un panorama de Jesús que es un espejo para nosotros. Miramos a Jesús y vemos lo que es más auténtico sobre nosotros. Somos hijos de Dios, amados y perdonados. En su exhortación, La Alegría del Evangelio, el Papa Francisco describe la alegría y la belleza de descubrir nuestro verdadero ser cuando respondemos al llamado de Jesús.

“El Señor no se decepciona de aquellos que toman este riesgo; cuando sea que demos un paso hacia Jesús, nosotros nos damos cuenta que Él ya está ahí, esperando por nosotros con los brazos abiertos. Ahora es el momento de decirle a Jesús, “Señor, me he permitido ser engañado; en mil formas he rechazado tu amor, sin embargo, aquí estoy una vez más, para renovar mi pacto contigo. Te necesito. Sálvame una vez más, Señor. Tómame una vez más en tu abrazo redentor.” (La alegría del evangelio: # 3)

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EL FALSO SER Y EL VERDADERO SER-10

Esta es la décima de once reflexiones sobre las enseñanzas de Tomas Merton sobre la dinámica del verdadero ser y el falso ser. Esta relación conflictiva pero iluminadora impregna la enorme cantidad de escritos sobre la vida espiritual de Tomas Merton. El punto básico del conflicto es el empuje del individuo para acercarse y alejarse de Dios, que es el verdadero y último destino de las personas. La exposición de Merton de las consecuencias del pecado original es cruda en su intensidad. Esta es la tarea del falso ser. Al mismo tiempo el empuje del verdadero ser, la siempre presente llamada personal y amor apasionado de Dios, es aún más poderosa. El corazón humano es el campo de batalla de esta confrontación aparentemente sin final.

Teresa de Ávila nos dice que la oración es la clave para este viaje. Teresa ofrece un programa para ayudarnos a orar. Para ella, la oración es siempre un encuentro con Dios que nos transforma y purifica en la contemplación. Este es el único camino a la unidad. Para fortalecer esta oración, Teresa insiste en una agenda basado en la humildad, el desapego y la caridad. Estas virtudes tienen una relación dinámica con la oración. Ellas traen un orden a nuestra vida. Este orden nos ayuda a orar. Al mismo tiempo, la oración nos ayuda a crecer en estas virtudes dadoras de vida.

LAS TRES VIRTUDES

HUMILDAD

Para Teresa, aceptar la realidad fundacional de que Dios es el Creador y que nosotros somos las criaturas es el centro de la humildad. Esta verdad brilla en toda la creación de Dios, de manera que necesita la humildad como la forma de experimentar a Dios. Esto es por lo que Teresa dice que la humildad es la verdad. La humildad nos permite vernos a nosotros y a la creación de la manera en que Dios la ve.

Tomas Merton añade esta visión de apoyo sobre la humildad en su libro, Oración Contemplativa, “Nuestro conocimiento de Dios es paradójicamente un conocimiento no de Dios como el objeto de nuestro escrutinio, sino de nosotros mismos como tan totalmente dependientes de Dios y de su salvador y misericordioso conocimiento de nosotros”

Conocer y abrazar la humilde verdad sobre nosotros es la fuente de nuestra libertad. Lentamente empezamos a ver más claramente quien es Dios. Esta es la fuente fundamental de nuestra humildad. Vemos la verdad sobre nosotros mismos con el regalo de esta virtud. La humildad nos abre a la conversión personal necesaria en nuestro auto entendimiento. Nos permite comprender la maravilla de Dios llamándonos a entrar en el misterio del amor en nuestro estado quebrantado. Este es el movimiento dentro del verdadero ser.

DESAPEGO
Por desapego, Teresa quiere decir que debemos poner todas las cosas en su propia perspectiva. El desapego nos permite ser libres de desear que ciertas cosas sucedan y se abran a lo que está sucediendo. Esta actitud nos llevará a una reconciliación pacífica con la realidad. Necesitamos relacionar a todas las cosas en una manera que nos acerquen a Dios. Esta relación particular, estos pasatiempos, nuestro celular, y todas nuestras otras posesiones y relaciones que nos traerán más cerca de Dios o que sean un obstáculo en esta búsqueda. Los efectos del pecado original nos llevan a ser criaturas de nuestros ídolos, con mucha más frecuencia en nuestra imagen y bajo nuestro control. El desapego ataca esta distorsión. Esta virtud trae claridad a nuestros corazones engañados.

Solamente cuando las cosas son vistas en la luz correcta, con un corazón desapegado, abren el camino hacia Dios. De otra manera, las cosas son usadas solamente para impulsar la agenda de nuestro egoísmo. Esto es contrario a nuestra meta: buscar a Dios. Este es el resultado del falso ser.

Teresa no tenía problema con el mundo. Su riqueza y belleza solamente tienen significado, sin embargo, nos ayudan en nuestra búsqueda de Dios. Ella ha llegado a esta visión del desapego como parte de su largo viaje espiritual. El desapego le permitió poseerse a ella misma de manera que la hizo libre de todas las cosas en la búsqueda de Dios. Juan de la Cruz compartió su entusiasmo por el desapego. “La paz viene a un corazón libre para Dios ya que las preocupaciones no molestan al desapegado.” (A.3.20.3)

CARIDAD
La caridad es la aceptación apropiada de los demás. El amor por nuestros hermanos y hermanas es el índice de nuestro crecimiento espiritual. Para Teresa, la autenticidad de nuestro viaje espiritual es medida por la calidad de nuestras relaciones interpersonales con los demás. Este amor nos mueve hacia el centro donde Dios espera.

Este llamado al amor comunal es el obstáculo más difícil en nuestra peregrinación hacia Dios. Nuestro egoísmo tiene poderes increíbles para sacudir las cosas al justificar nuestro juicio. Teresa entendió esto muy bien. Ella dijo: “Ruega a nuestro Señor que te de este amor perfecto por el prójimo. Permite a su Majestad tener una mano libre, ya que Él te dará más de lo que tu sabes como desear porque tú tratas y haces cada esfuerzo para hacer lo que puedas sobre este amor, y fuerzas tu voluntad para el beneficio sin importar cuanta resistencia ponga tu naturaleza; y cuando la ocasión llega, te esfuerzas por aceptar trabajar en ti mismo para aliviar a tu prójimo de ello.” (Castillo Interior 5.3.12)

El viaje hacia Dios es una interacción entre las tres virtudes y la oración. Para ser humilde, desapegado y amoroso necesitamos orar. Hay un apoyo mutuo entre la oración y las virtudes en el movimiento hacia Dios. Este proceso es el trabajo de toda una vida. Esto es lo que significa caminar con Jesús.

Teresa tiene un ejemplo sencillo de cuán profunda es esta práctica en la vida diaria. Ella dice que si hay una persona que es difícil, deberíamos salir de nuestro camino para dar apoyo y ayuda a esta persona. Si ese individuo recibe elogios, deberíamos regocijarnos como si el elogio fuera para nosotros.

No hay manera en que podría estar preparada para hacer eso por muchos de mis hermanos y hermanas a quienes yo se que no amo como debería, por hacerlo caritativo. Es lo mismo para muchos de nosotros. Tenemos mucho camino por recorrer. Hay mucho ego que tiene que salir por la ventana. El problema es que al ego le gusta quedarse en casa. Pocos de nosotros imitaremos alguna vez a Jesús en la cruz, “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lucas 23: 34)

Esto es donde la oración y el programa de Teresa de las virtudes se unen. Se apoyan mutuamente llevando a la contemplación. Esta es la acción de Dios que desenraiza el remanente final del egoísmo y el auto centrismo que están más allá de nuestro poder para eliminarlos. Esta es la purificación que precede a la transformación. Las fuerzas incrustadas de la auto rectitud y ser consistentemente juicioso solamente da paso a la purificación del amor de Dios en la quinta y sexta moradas del Castillo Interior de Teresa. Podemos ir tan lejos por nosotros mismos. Dios solo puede cerrar el trato en el amor que devela la plenitud de la unidad original en la séptima y última morada del Castillo Interior.

En la descripción de Merton de la unidad original, como él la experimentó en su famosa experiencia de Louisville, la fragilidad humana y las fallas humanas se vuelven totalmente inconsecuentes. Ellas desaparecen de la vista. Uno mira a Dios en los individuos. La atracción hacia la unidad es irresistible. “Porque todos fueron bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. No hay judíos ni griegos, no hay esclavos ni personas libres, no hay hombres ni mujeres, ya que todos son uno en Cristo Jesús.” (Gálatas 3: 28) Algún día, con suerte seremos bendecidos para encontrar esta preciosa realidad. Seremos animados para ver la belleza y la maravilla en todos nuestros hermanos y hermanas, así como dentro de nosotros mismos.

La dinámica del falso ser y el verdadero ser en la oración

En el camino a ese día, necesitamos reconocer dos cosas. Primero, es esencial seguir creciendo en conciencia de cuán lejos estamos de compartir verdaderamente el amor de Dios para con nuestro prójimo. Segundo, necesitamos mantenernos en la lucha para ser más humildes, más desapegados y más amorosos por nuestra fidelidad a la oración. Esto nos preparará para el regalo transformador y purificador de la contemplación. Esta es la última y verdadera victoria del verdadero ser.

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LA FIESTA DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO

Juan 6: 51-58 

Estimados amigos, Hoy, celebramos el gran regalo de Jesús, su carne y su sangre en la Eucaristía. En esta maravilla sin límites del amor divino, abrazamos el misterio de Cristo crucificado y resucitado. De igual manera, estamos invitados a entrar más profundamente en la recompensa de la comunidad cristiana. Por medio de nuestro encuentro con Cristo eucarístico, somos animados a abrir nuestro corazón en servicio y amor a todos nuestros hermanos y hermanas. En la mesa de Dios hay un acento que no sea bienvenido. Las sombras de la piel aumentan la belleza de la experiencia. Hay espacio y bienvenida para todos en esta partir sagrado del pan. Nuestro banquete eucarístico es todo sobre hacernos huir de nuestro mundo como sirvientes y como sanadores y como celebrantes del amor.

Jesús nos está diciendo que, si compartimos su cuerpo y su sangre, necesitamos ser diferentes. Necesitamos ser testigos del amor. Necesitamos ser los guardianes de nuestros hermanos y hermanas.

Cuando me convertí en pastor, con esta visión de la Eucaristía, pronto empecé a ver la celebración de la primera comunión más profundamente defectuosa, con mucho de fiesta y con menos Jesús.

Mi respuesta fue requerir que los padres participaran en doce asambleas de fe. Estas sesiones incluían una presentación básica de la historia de la salvación desde Abraham hasta Jesús. Estas fueron mucho más que unas sencillas clases sobre la Biblia porque el énfasis estaba en ver la palabra de Dios interceptando su experiencia ya vivida. Hubo mucho que compartir de sus historias, de su tiempo, para la reflexión y la oración.

Los padres aprendieron una lección fundamental. Para vivir por el pan que sino de la palabra que viene de la boca de Dios requiere disponibilidad para escuchar, para crecer, para cambiar y para ser transformado por la palabra.

El resultado final fue que los padres adquirieron un sentido de poder personal para ser maestros de la fe para sus hijos con una comprensión del llamado fundamental de Jesús a la conversión dentro del amor de Dios.

Los padres fueron invitados a una apreciación más profunda de Jesús y sus obsequios para nosotros en la Eucaristía. En sus enseñanzas, sus sanaciones, su ministerio y su entrega a la voluntad del Padre, Jesús abrió una visión de un Dios que era personal e involucraba a todos los pueblos. En este viaje, los padres empezaron a ver la Eucaristía como una gran expresión del amor de Dios en Cristo crucificado y resucitado. Estos padres fueron desafiados a ir más allá de lo superficial en la primera comunión de sus hijos.

Los padres fueron animados a ver la Eucaristía como un tesoro real de nuestra fe. En este ritual, nosotros vamos.


Más allá del símbolo del vino y el pan. Esta es la presencia real de nuestro salvador, nuestro Señor Jesús que viene a nutrirnos y a amarnos. Su presencia real es un llamado para nosotros para cuidar a nuestros hermanos y hermanas, para amarlos y para entregarnos a ellos.

La meta era no solamente ayudar a los padres a preparar a sus hijos a entender lo que sucede en ese bello día de su primera comunión. Era convencer a los padres que esta es la tarea de muchos años. Parte de esa tarea fue la participación de sus familias en la liturgia, sobre bases regulares. La liturgia es verdaderamente un proceso continuo de escuela para adultos de educación religiosa donde la experiencia diaria está conectada al acto salvador de Jesús aquí y ahora.

A menos que los padres entendieran la importancia de la experiencia básica de la participación regular en la liturgia, las celebraciones de la primera comunión tienen la posibilidad real de distorsionarse y ser inconsecuentes.

La meta real es la participación fiel en la adoración y alabanza en la iglesia. Atender a la misa regularmente nos trae a un encuentro con el gran acto de amor que es la historia fundamental de la Biblia. Ese amor literalmente toma la forma de carne y sangre para nutrirnos y guiarnos en el viaje tortuoso que es nuestra vida. Es por eso que la iglesia nos enseña que la liturgia es la fuente y la cumbre de nuestra fe. La liturgia nos ayuda a tomar la información sobre la fe y nos permite transformar nuestro corazón dirigiéndonos a un encuentro con nuestro Dios amoroso.

En esta fiesta de Corpus Christi, me gustaría invitarnos a ir más allá del mantra sobre la liturgia como “la fuente y cumbre” de nuestra fe. Yo quiero invitarles a ponderar y a orar sobre una expresión más completa de las enseñanzas del Concilio Vaticano II en nuestra participación en la Eucaristía.

“La celebración de la Eucaristía, es una acción de Cristo en el pueblo de Dios…es el centro de toda vida cristiana, para la iglesia universal, la iglesia local y para cada uno de los fieles…la liturgia es la cima hacia donde va toda la actividad de la iglesia; es también la fuente de la cual fluye todo su poder… todo aquel que es hijo de Dios por la fe y por el bautismo debería reunirse y dar alabanza a Dios en medio de la iglesia, para tomar parte en el sacrificio y comer la cena del Señor.” (Constitución de la Sagrada Liturgia, 1963, # 2, 10, 41) Cada misa debería ser como una Primera Comunión donde haya mucho menos fiesta y muchísimo más de Jesús.

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EL FALSO SER Y EL VERDADERO SER-9

La Oración: El camino a la renovación personal

Esta es la novena de once reflexiones sobre las enseñanzas de Tomas Merton sobre la dinámica del verdadero ser y el falso ser. Esta relación conflictiva pero iluminadora impregna la enorme cantidad de escritos sobre la vida espiritual de Tomas Merton. El punto básico del conflicto es el empuje del individuo para acercarse y alejarse de Dios, que es el verdadero y último destino de las personas. La exposición de Merton de las consecuencias del pecado original es cruda en su intensidad. Esta es la tarea del falso ser. Al mismo tiempo el empuje del verdadero ser, la siempre presente llamada personal y amor apasionado de Dios, es aún más poderosa. El corazón humano es el campo de batalla de esta confrontación aparentemente sin final.

La tradición Carmelita claramente declara que estamos llamados a la unión con Dios como la meta de nuestro desarrollo humano pleno. Esta es otra forma de decir que nuestra meta es la victoria del verdadero ser. Esta es la peregrinación a la inocencia del paraíso. Alcanzamos esta transformación por medio del proceso de purificación que inicia con nuestro esfuerzo por vivir una vida auténtica de oración. Concluye con la acción de Dios en el estado de la contemplación. Nuestra vida cristiana nos lleva por medio de la oración a la experiencia de Dios que nos purifica y nos transforma.

Santa Teresa de Ávila tiene una alta estima para la oración vocal. Para ella, el punto clave era que necesitamos poner atención a quién le estamos orando junto con el mensaje de las palabras de la oración. La práctica común de la oración mental en su tiempo fue llamada meditación. Incluía el uso de la mente y la imaginación para agitar el corazón. Eso la llevó a uno de sus dichos más famosos, “ya que la oración mental, en mi opinión, no es nada más que un compartir íntimo entre amigos. Significa tomar el tiempo para estar a solas con Él, que nosotros sabemos que nos ama.” (L 8.5)

El pensamiento y la imaginación de la meditación significan remover el corazón para conocer mejor a Jesús y buscar la voluntad de Dios. Esto desarrolla nuestra transformación personal. Teresa nos dijo que la meta de la oración es “No pensar mucho sino amar mucho.” (Castillo Interior 4.1.7)

teresa siempre vio la importancia de la oración como aquello que nos dirige a una relación amorosa más profunda con Cristo. La meditación para Teresa fue un esfuerzo necesario. Con crecimiento y dedicación, la esperanza es que Dios nos llamará a ir hacia el regalo de la contemplación. Mientras tanto, necesitamos hacer la práctica constante de orar lo que podamos cada día.

EFECTOS DE LA ORACIÓN

Cuando oramos regularmente con un compromiso personal profundo, cosas suceden dentro de nosotros. La purificación y la transformación son testificados en una nueva conciencia. Empezamos a confiar con un nuevo sentido de seguridad espiritual. La fe nos lleva a estar abiertos a que Dios guie nuestro camino, guiándonos a través de la oscuridad. Nuestras relaciones son enriquecidas con un nuevo sentido de compasión. De igual manera, nos volvemos más tolerantes y amables con nosotros mismos y con los demás. Las fallas se vuelven menos traumáticas y hasta parecen como una apertura para dejar que Dios tome el control. Nuestras faltas son aceptadas. No necesitamos estar en una búsqueda sin fin para encontrar el bien. Empezamos a ver que nuestra búsqueda por la dignidad personal es verdaderamente risible sin la misericordia de Dios.

Conforme nuestra oración se vuelve más auténtica, hay un movimiento hacia nuestro verdadero centro donde se encuentra Dios. Esto significa un movimiento más allá del ser superficial, el ensimismado en el mundo publicitario del eterno nuevo producto para llenar el vacío de un corazón mal dirigido. Este es el auto sostenido patrón de toda una vida del ensimismamiento. Este es el falso ser. La oración abre el pasaje al verdadero ser. Mientras este viaje interior en oración ofrece innumerables bendiciones, siempre está limitado y es deficiente. Gradualmente nos permite ver cuan distantes estamos de nuestro destino real: la unión con Dios.

Con este nuevo enfoque en Dios en oración, hay cambios aún más profundos dentro de nosotros. Empezamos a ver la necesidad por más honestidad y autenticidad en todas nuestras relaciones con las personas, con las cosas y con las ideas. Encontramos que es más fácil retirar la viga que tenemos en nuestro ojo y ser más y ser más tolerante a las faltas que cometen los demás. La situación de “esto o aquello” empieza a desvanecerse. La visión de la vida como “ambas cosas” empieza a brotar como una posibilidad real para nosotros. Finalmente, nosotros gradualmente empezamos a experimentar la vida como si estuviese enraizada en un sentido abrumador de estar en presencia de la gracia de Dios. La oración, en verdad, abre el camino para nuestro retorno al paraíso. Esta es la experiencia de moverse del falso ser al verdadero ser.

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DOMINGO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

Juan 3:16-18

Queridos amigos: En las enseñanzas de Jesús no encontramos ninguna descripción de la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo. La Iglesia necesitó siglos de reflexión, conflictos casi constantes y profunda oración para articular la realidad de la Trinidad tal como la expresamos hoy en nuestro Credo.

Jesús fue la revelación de Dios. Su mensaje fue de amor y misericordia. Como Iglesia, aprendimos que no podemos llegar a Dios solo con el pensamiento. El único camino hacia el Misterio Divino es un camino de amor guiado por una fe abierta y una obediencia sincera al amor. Jesús nos enseñó el camino del amor: amor a Dios, al prójimo y al mundo.

A través de Jesús, hemos aprendido que nuestro llamado a la fidelidad se refleja en la fidelidad de Dios a la humanidad. A lo largo de la dolorosa y conflictiva historia de la humanidad, Dios ha respondido con amor y misericordia, mucho más allá de nuestra comprensión. Nuestra resistencia y rebeldía al llamado al amor siempre han recibido una respuesta divina de paciencia, compasión y amor misericordioso. Esta es la única respuesta posible de un Dios trinitario que es amor.

Tenemos una imagen exquisita de cómo sería una verdadera respuesta al amor de Dios. Aristides, un erudito filósofo griego, describió así a los cristianos del siglo II: «Se aman unos a otros. Nunca dejan de ayudar a las viudas; salvan a los huérfanos de quienes les harían daño. Si tienen algo, lo dan generosamente al que no tiene nada; si ven a un extraño, lo acogen en su casa y se alegran como si fuera un hermano. No se consideran hermanos en el sentido habitual, sino hermanos por medio del Espíritu, en Dios».

El pasaje del Evangelio de hoy ha sido a menudo llamado un evangelio en miniatura. Describe en tan solo unas líneas el amor ilimitado de Dios. En Jesús, vemos la continua manifestación de este amor del Padre. ¡Jesús es el don supremo que nunca deja de dar, de llamar y de amar!

El Evangelio de hoy nos dice por qué Dios nos ha salvado. Todo se reduce al amor. Dios ha elegido revelar la magnitud y el poder de este amor a través de los actos salvadores de su Hijo y de la acción constante del Espíritu Santo. Este amor no conoce límites, no tiene condiciones y no necesita invitación. Simplemente lo abarca todo. Como declaró Santa Teresita del Niño Jesús: «¡Todo es gracia!».

El Evangelio de hoy nos presenta este amor divino con gran claridad. Dios toma la iniciativa: «Porque de tal manera amó Dios al mundo» (Jn 3:16).

Al amar al mundo, Dios nos muestra que todos estamos invitados al amor mutuo que es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Jesús plasma este amor totalmente inclusivo en las parábolas del Buen Samaritano, el publicano, Magdalena, el padre de los hijos afligidos y en tantas otras expresiones de aceptación y misericordia. Asimismo, el Evangelio de hoy nos revela el propósito de la misión de Dios: «Dios no envió a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de él y goce de la vida eterna» (Jn 3,16-18).

Este amor divino, descrito en el Evangelio de Juan, trasciende nuestra comprensión, está completamente fuera de nuestro alcance y excede nuestra capacidad de corresponderle. Dios nos amó primero y con una generosidad que jamás podremos igualar. Al final, lo único que podemos hacer es intentar seguir los pasos de Jesús y acoger su amor misericordioso.

Jesús nos invita al misterio del amor y la vida que es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La decisión es nuestra. Podemos aceptar o rechazar.

La gran alegría de la fiesta de la Santísima Trinidad de hoy, como toda proclamación del Evangelio, es que Dios nunca se da por vencido con nosotros. Jesús nos llama constantemente a aceptarlo como el camino, la vida y la verdad. Poco a poco, la vida nos enseña que Jesús tiene un plan mejor, tanto para esta vida como para la venidera. Nuestra vocación se fundamenta en este Dios de amor y estamos destinados a ser uno con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.

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EL FALSO SER Y EL VERDADERO SER-8

Esta es la octava de once reflexiones sobre las enseñanzas de Tomas Merton sobre la dinámica del verdadero ser y el falso ser. Esta relación conflictiva pero iluminadora impregna la enorme cantidad de escritos sobre la vida espiritual de Tomas Merton. El punto básico del conflicto es el empuje del individuo para acercarse y alejarse de Dios, que es el verdadero y último destino de las personas. La exposición de Merton de las consecuencias del pecado original es cruda en su intensidad. Esta es la tarea del falso ser. Al mismo tiempo el empuje del verdadero ser, la siempre presente llamada personal y amor apasionado de Dios, es aún más poderosa. El corazón humano es el campo de batalla de esta confrontación aparentemente sin final.

HUMILDAD ES LA VERDAD
Teresa repite una y otra vez: la humildad es la verdad. Nuestra realidad esencial es que Dios es el creador y nosotros somos las criaturas. Esta virtud esencial nos ayuda a reconocer y aceptar la persona actual que somos ante Dios. La humildad nos permite integrar esta verdad tan cierta.

La humildad no es sobre una pérdida de autoestima. Esta es una aplicación deshonesta y dañina de la humildad. Tal estado es perturbador y conflictivo. Teresa, por el contrario, dice, “La humildad no perturba ni inquieta sin embargo debe ser grande; viene con paz, delicia y calma…esta humildad se expande al alma y dispone a servir más a Dios. (W. 10. 2)

Conocer y abrazar la humilde verdad sobre nosotros es la fuente de nuestra libertad. Conforme rompemos la esclavitud del falso ser, lentamente empezamos a ver mas claramente quien es Dios. Esta es la fuente esencial de nuestra humildad. Con la ascendencia del verdadero ser, también vemos la verdad sobre nosotros mismos. La humildad nos abre a la conversión personal necesaria que lleva al crecimiento constante en autoconocimiento. Nos permite entender la maravilla de Dios llamándonos al misterio del amor, aun dado el poder del falso ser. Por medio del regalo de la humildad, Dios nos permite ver el implacable abrazo divino de misericordia y amor aun en medio de nuestras muchas fallas y faltas.

Teresa tiene numerosas declaraciones sobre la humildad. La siguiente, sin embargo, parece la mejor captura de su mensaje básico sobre el tema de esta virtud.

“Una vez estuve ponderando porqué nuestro Señor era tan aficionado de esta virtud de la humildad y este pensamiento vino a mí… es porque Dios es la verdad suprema; y ser humilde es caminar en la verdad, ya que es una verdad tan profunda que nosotros no tenemos nada bueno sino solo miseria y la nada. Quien quiera que no entienda esto camina en falsedad.” (Castillo Interior 6.10.7)

Merton tiene una aplicación práctica de la visión de Teresa. Él dice que nosotros rara vez vemos la verdad que nos guiaría a la solución de nuestros problemas personales, sociales y políticos. Nosotros necesitamos reconocer que todos estamos más o menos equivocados en una forma u otra, nosotros compartimos motivos mezclados, auto decepción, orgullos, egoísmo, y una tendencia a la agresión por no mencionar la hipocresía.

LA GRAN MENTIRA DEL “HONOR”
Un buen ejemplo de vivir la mentira para Teresa era el papel dominante del “honor” en su tiempo. Para Teresa, esto era una mentira que se infiltraba en toda la sociedad, y aun en la vida religiosa. No hay mucha diferencia en nuestro tiempo. Incontables pequeñas quejas enraizadas en un falso sentido de respeto, privilegio, prestigio y control prohíben el paso al perdón y a la reconciliación. Caminar en la verdad de la humildad nos libera de esta falsa herida de la conciencia que es un obstáculo particular al amor de Dios y al amor por el prójimo.

EL PADRE HUMILDE DE LOS DOS HIJOS
Recientemente, estuve reflexionando sobre la parábola de los dos hijos. Empecé a darme cuenta que era un poderoso ejemplo de verdadera humildad en la persona del padre.

La escena completa del retorno del Hijo Pródigo es una letanía de violaciones del comportamiento esperado por parte del padre. Era totalmente tosco dejar la casa, y aún peor, huir. El abrazo estuvo totalmente fuera de carácter para un hombre viejo en esta cultura. El becerro gordo es estas circunstancias era simplemente inaudito. Cada ritual aceptado para un padre ofendido fue aplastado resultando en una pérdida total de la dignidad. Todas las normas culturales rotas dieron aun más fuerza al sobrecogedor llanto del padre: te amo, te perdono, te acepto con gran alegría, estás de regreso y lo demás no importa. Sigamos con la fiesta.

La misma rutina, en una forma más sutil, se desarrolló en el caso del segundo hijo. El padre dejó la casa una vez más en violación de las demandas de su dignidad. Él no dio crédito a la despreciable descripción de él como un padre horrible y despreocupado. La hostilidad y el enojo se encontraron con su mano alzada en misericordia y comprensión. La auto piedad fue contada con una declaración de todo lo que él tenía destinado para su hijo. El retiro fue desafiado con la invitación a unirse a la celebración.

El padre tenía ante él la elección bíblica clara de la vida o la muerte. Por una parte, él tenía un requerimiento social de lo que era el comportamiento que encajaba para un padre profundamente ofendido. Él tenía la opción de proteger el respeto y el privilegio apropiado para su papel de padre severamente insultado. Era su derecho aplicar las consecuencias dolorosas de esta indignante negligencia de privilegio parental. Todo esto fue apuntalado por las expectativas de su cultura y rituales sociales de respeto parental. Era un hecho no negociable que su honor debía ser protegido. Por otro lado, si él elegía este conjunto de valores, era la muerte para sus dos hijos.

Su elección de la vida, dirigida por su humildad, lo hizo libre de las demandas paralizantes de respeto y privilegio demandadas por las normas rígidas de la sociedad. Este es un claro y fuerte ejemplo de una elección del verdadero ser sobre el falso ser. Ahora, su presencia humilde a los dos hijos les ofreció vida y libertad. Fue una rica expresión de la verdad de Dios.

EL PODER RECONCILIADOR DE LA HUMILDAD
Todos nosotros sufrimos de percepciones sesgadas que protegen nuestros reclamos de privilegio, prestigio y control. Esta es la falsa conciencia que estrangula y ciega la posibilidad del amor reconciliador y el perdón. Teresa tiene esto para decir sobre esta mentalidad portadora de muerte.

“Deberías alejarte mil millas de expresiones como: “yo tenía razón”, “ellos no tienen razón para hacerme esto a mí”, “El que me hizo esto estaba equivocado”. Dios nos aleja de esta forma pobre de razón. ¿parece correcto que nuestro buen Jesús sufrió tantos insultos y fue sometido a tanta injusticia? Yo no sé porqué la monja que no quiere cargar la cruz, excepto la que le parece razonable, está en el monasterio.” (W 13. 1-2)

Para reconciliar, necesitamos olvidarnos a nosotros mismos en humildad. Esto nos libera de la posesividad de nuestras obras y reputación que son un bloqueo para servir a Dios y vivir en armonía con nuestros hermanos y hermanas. Aquí, otra vez, tenemos un ejemplo del poder del verdadero ser en acción.

LA HISTORIA DE LA MISERICORDIA DE DIOS
La humildad nos ayuda a apreciar dos verdades fundamentales sobre nuestra condición humana. Somos creados a imagen de Dios y la unión con Dios es nuestro destino. Justo en el inicio del Castillo Interior Teresa dice: “Nos damos cuenta que el alma de una buena persona no es nada más que un paraíso donde el Señor dice que Él encuentra sus delicias” (C. I. 1.1) la otra verdad es un desafío básico para nuestro verdadero destino.

Sin la misericordia de Dios, somos atrapados en el impase de la desesperanza. Estas dos verdades son el centro de la lucha entre el verdadero ser y el falso ser.

Nuestra tarea es aceptar estas dos verdades de nuestra quebrantada situación. Nosotros somos pecadores indefensos pero amados y perdonados en Cristo Jesús nuestro salvador. Esta es la realidad enraizada en el verdadero ser.

Esta es la realidad a la que la humildad nos abre conforme nos libera gradualmente de la cautividad inmovilizadora del pecado enraizado en el falso ser.

Con un poco de suerte, aceptaremos la verdad de quien es Dios y quienes somos nosotros. Entonces, podemos compartir la verdad de la humildad con Teresa y decir: “La historia de mi vida es la historia de la misericordia de Dios.”

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