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PERSONAJES DEL EVANGELIO-6 (SAN JUAN)


Los mercaderes en el templo y una oración personal profunda

Estas diversas reflexiones sobre los personajes del Evangelio esperan mostrar la importancia de la oración personal profunda.
En algunos ejemplos, la ausencia de esta oración también es reveladora.

Juan 2:13-22

Sin duda, los mercaderes del Templo se escandalizaron por el asombroso ataque de Jesús a la situación comercial que se había desarrollado a partir del mandato de la Ley de ofrecer sacrificios. Es difícil creer que no estuvieran desconcertados y ciegos ante la corrupción y la distorsión de la fe que Jesús estaba confrontando y exponiendo.

Lo más probable es que la gran mayoría de los comerciantes comenzaran su trabajo con mucha buena voluntad. No solo tuvieron la oportunidad de conseguir un buen trabajo para mantener a su familia, sino que también pudieron expresar su fe y apoyar a la comunidad de creyentes en la profesión de sus responsabilidades y obligaciones religiosas. Seguramente comenzó para la mayoría como una situación en la que todos ganan.

¿Cómo llegó al punto que llevó al desafío radical de Jesús: "Dejen de hacer de la casa de mi padre un mercado"? (Jn 2:16) Estas actividades se habían alejado lenta pero inevitablemente del servicio a Dios para pasar al servicio con fines de lucro. La atracción del engaño del dinero fácil carcomió el fundamento espiritual de su ministerio en apoyo del lugar de culto más sagrado de la fe judía.

Esta tergiversación y autoengaño es una experiencia común para aquellos involucrados en la religión, ya sea como trabajadores profesionales o como voluntarios comprometidos. El Becerro de Oro nunca está lejos de la superficie en el mundo de la religión. El dinero tiene una atracción impresionante que engaña y traiciona en el servicio a Dios y a las instituciones religiosas, aunque esté comprometido con una meta exaltada.

II
Fui párroco en una parroquia pobre en el centro sur de Los Ángeles durante veinte años. Recuerdo dos encuentros con la insidiosa atracción del Becerro de Oro. Estoy seguro de que hubo muchos más.

La primera fue con una Junta de Desarrollo formada por varios benefactores generosos y ricos. Sus actividades recaudaban decenas de miles de dólares de forma regular. Este dinero apoyó nuevos edificios, proyectos, programas y personal. Era una gran tentación perder el foco en la misión básica de la evangelización y subirse a la ola del éxito material y del progreso.

El segundo problema fue una situación en una realidad económica mucho más pequeña en nuestro festival anual. Involucró menos de tres mil dólares. Hubo varios grupos que tuvieron ventas de sus especialidades de comida étnica en el evento. Al principio, todos compartían la buena voluntad de trabajar para ayudar a la parroquia a cumplir mejor su misión de servir al evangelio. Poco a poco, sin embargo, se desarrolló una competencia verdaderamente negativa entre los grupos para ver quién recaudaría más dinero. Al final, terminó muy lejos de la misión del evangelio.

Imagínese si este fuera el caso en una parroquia pobre, cuánto más entran en juego estos factores negativos en una parroquia o institución "exitosa" o en un programa de televisión religioso. No hay duda de que el empuje negativo del Becerro de Oro está plenamente operativo bajo el disfraz de muchas buenas causas y proyectos. Jesús necesitaría más que una cuerda para echar fuera a los mercaderes del engaño si regresara a nuestras iglesias hoy.


III
La pregunta es, ¿cómo es que los mercaderes en la historia del Evangelio, junto con sus compatriotas de hoy, se deslizaron de los obreros del Templo y siervos del pueblo de buena voluntad para ser siervos del Becerro de Oro y el afán de lucro?

La respuesta para los obreros del Templo y para todos nosotros hoy en día es el poder engañoso y las demandas del ego. La agenda del ego es convertirnos en el centro de todas las actividades. Cuando se trata de religión y espiritualidad, el ego tiene poderes singulares para engañarnos. Produce motivos falsos que nos alejan del servicio y el sacrificio. El ego tiene capacidades despreciables para centrarse en los motivos egoístas en lugar de en las prioridades de Dios. Ha determinado el camino del mundo desde que Adán y Eva comieron la manzana.

Durante siglos, la Iglesia ha cargado con el peso de un clericalismo y un sexismo que ha sido aceptado como la norma. En los últimos tiempos eso ha empezado a cambiar. Fue este tipo de ceguera institucional la que nos dio el escándalo y la crisis de los abusos sexuales.

Es la naturaleza misma de la oración personal profunda iluminar las fuerzas del mal en cada uno de nosotros y en nuestra cultura e instituciones. El autoconocimiento es una de las grandes bendiciones de la oración personal profunda. Poco a poco abre un camino hacia la libertad de las fuerzas de la oscuridad que apoyan todas las súplicas engañosas del Becerro de Oro y todos los demás ídolos.

Cuando oramos regularmente, hay una confrontación constante con las influencias del ego. A veces los conflictos son suaves y a veces son feroces. La fidelidad a la oración personal profunda garantizará una disminución gradual de todos los factores que nos alejan de Dios.

Esto es lo que los mercaderes necesitaban para responder al desafío de Jesús. Necesitaban buscar la luz de la voluntad de Dios y encontrar fuerza en el trabajo y compromiso en hacer la voluntad de Dios.

Cualquier movimiento que se aleje de las garras del Becerro de Oro es una empresa exigente. La oración personal profunda expone las mentiras del ego. Nos llama a nuevos valores arraigados en el evangelio. Nos llama a una nueva acción siguiendo los pasos de Jesús.
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PERSONAJES DEL EVANGELIO-5 (SAN MATEO)



La oración de la mujer cananea 

Estas diversas reflexiones sobre los personajes del Evangelio esperan mostrar la importancia de la oración personal profunda.
En algunos ejemplos, la ausencia de esta oración también es reveladora.


I

El trasfondo de la historia en el Evangelio de Mateo


Todos los evangelistas contaron la historia de Jesús fuera del contexto de su propia comunidad. La comunidad de Mateo era un grupo de cristianos judíos que luchaban por su propia identidad como judíos y seguidores de Cristo.

Se veían a sí mismos como los verdaderos judíos. Aceptaron a Jesús como el Mesías prometido, cumpliendo la esperanza de siglos de anhelos judíos de salvación predichos a Abraham y Moisés. La fiel comunidad judía de Mateo entendió la acción salvífica de Dios en la Ley de Moisés y las enseñanzas de Jesús. Reconocieron un mensaje consistente de liberación del mal.

Sin embargo, se enfrentaron a un doble dilema. En primer lugar, la mayoría de los judíos rechazaron a Jesús y, de hecho, los rechazaron en su compromiso con Cristo. Habían sido desestimados y perseguidos por ser infieles a la aceptación común de la fe judía. En segundo lugar, un gran número de gentiles aceptaban a Jesús como el Salvador de toda la humanidad.

Mateo escribió su Evangelio para la comunidad en medio de una crisis de identidad masiva. ¿Eran verdaderos representantes de la herencia judía? ¿Fue Jesús el verdadero Mesías y líder? ¿Fueron llamados a dejar su herencia judía y unirse al creciente número de seguidores gentiles de Cristo que ahora se llaman cristianos?

Mateo ofrece una respuesta a este dilema en su Evangelio. Retrata a Jesús, ante todo, como el cumplimiento de la Ley y los anhelos del pueblo judío. Mateo es inequívoco. La esperanza enraizada en las historias y la tradición de los patriarcas, Moisés, David y los profetas se cumplió en Jesús

Al mismo tiempo, Mateo ofrece una apertura a la universalidad del poder salvífico de Dios en Jesús. El desarrollo del Evangelio de Mateo tiene una apertura gradual al mundo gentil. Al principio, hay cuatro mujeres gentiles en la genealogía. Luego está la presencia de los Reyes Magos en la narración de la infancia. A esto le siguen las curaciones milagrosas en las historias del siervo del centurión y la hija del cananeo. Al pie de la Cruz, tenemos de nuevo a un centurión hablando la verdad de la identidad de Jesús. Finalmente, al final, mientras Jesús se prepara para ascender al Padre, tenemos el mandato final de predicar el Evangelio a todo el mundo.

Mateo presenta una imagen muy sensible y perspicaz de Jesús que aborda esta apertura al don ilimitado de la salvación para todos. La guía de Mateo a sus hermanos y hermanas judíos no fue la elección centenaria de "nosotros o ellos". Fue una declaración clara y gozosa de la realidad de que toda la humanidad es verdaderamente hija de Dios.

Esta fue una respuesta a la gente que estaba luchando por interpretar una identidad dada por Dios y de siglos de antigüedad como el Pueblo Elegido. La historia de la mujer cananea captura esa lucha del pueblo en la historia de la propia lucha de Jesús con la asombrosa mujer de fe y coraje.

II

Una mujer de fe y coraje de los gentiles
Breve resumen del texto (Mt 15,21-28)


Hay tres personajes en la escena:

  1. Jesús acababa de terminar un conflicto con los líderes judíos, enfatizando que la Ley se trataba del corazón, no de las legalidades. Se dirigía hacia un área gentil para buscar un poco de descanso y tranquilidad.
  2. Los discípulos estaban ansiosos por deshacerse de la mujer y de su molesta determinación de obtener ayuda de Jesús.
  3. Luego estaba la mujer cananea. Su insistencia estaba arraigada en su dolor e impulsada por la compasión por su hija. Ella vio en Jesús la verdadera respuesta a sus oraciones inmediatas. A un nivel más profundo, percibió a un verdadero salvador.

En el primer grito de auxilio de la mujer, Jesús ignora por completo su angustia. Los discípulos le suplican a Jesús que la despida. La interpretación benigna de esta súplica es la remoción sanando a la hija. La visión más realista estaría en sintonía con el prejuicio común de la época. Ella era gentil. Era una mujer. No merecía ninguna atención.

La primera respuesta de Jesús es a los discípulos. Les dijo que su misión era el Pueblo Elegido, no los gentiles.

A continuación, hay una de las escenas más conmovedoras de todos los Evangelios. La mujer que reconoce a Jesús como el Mesías, se arrodilla ante Jesús en total vulnerabilidad y dice: "Señor, ayúdame". (Mateo 15:25)

Jesús todavía se resiste. Él dice: "No es justo tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros". (Mateo 15:26)

A lo largo de los siglos, se ha gastado una enorme cantidad de tinta tratando de dar una interpretación amable y satisfactoria al uso que Jesús hizo de la palabra judía aceptada para los gentiles: perros. Cualquiera que sea la verdadera explicación, la mujer gana el día con su brillante respuesta: "Por favor, Señor, porque hasta los perros comen las sobras que caen de la mesa de sus amos". (Mateo 15:27)

En un momento crítico de toda la historia cristiana, Jesús acepta la súplica de la mujer gentil y revela en sus palabras el amor de Dios por toda la humanidad. "¡Oh mujer, grande es tu fe! Que se haga por ti como quieras". Y su hija fue sanada desde entonces". (Mateo 15:28)

Mucho más que la mayoría de los pasajes del Evangelio, la historia de esta mujer gentil especial ha recibido aparentemente innumerables interpretaciones. Uno de los más perspicaces y sensibles es la comprensión bondadosa de Mateo de los problemas de su comunidad con el tema de los gentiles. Mateo hace que Jesús refleje la lucha de su comunidad al abordar el tortuoso tema de aceptar a los gentiles. En la construcción de la historia de Mateo, Jesús se muestra en su propia incertidumbre. Sin embargo, cambia y acepta la fe de la mujer. Rompe la barrera de los gentiles. Su ejemplo anima y apoya a sus seguidores judíos a deshacerse de su propia resistencia y a abrazar el mundo más profundo del amor de Dios por todos.

III

Una mujer de oración


Tras una reflexión más profunda, la maravillosa persona de fe que es la mujer cananea en el Evangelio de Mateo, nos ofrece algunos rasgos excelentes necesarios para ser una persona de profunda oración personal.

  • En primer lugar, se movió más allá de sí misma. Su énfasis era el servicio.
  • La queja de los discípulos, ya fueran benignos o ignorantes, fácilmente podría haberla llevado a verse a sí misma como una víctima. Mantuvo el rumbo, haciendo hincapié no en su dolor personal, sino en la necesidad urgente de su hija.
  • Ella estaba en un mundo judío. Era extranjera. Era una mujer. Sin embargo, mantuvo su dignidad.
  • Con todos estos obstáculos verdaderamente pesados, ella siempre mantuvo sus ojos en Jesús.
  • Su determinación la llevó más allá de las etiquetas de la situación. Ella no se perdió en su condición de mujer, gentil o víctima. No dejó que la etiqueta de judío o gentil, salvado o perdido, pueblo elegido o pagano, impidiera su determinación de expresar sus preocupaciones ante Dios. Despojada de todas las etiquetas, se mantuvo libre en la realidad última como una criatura ante Dios. Aceptó su impotencia y expresó su confianza y fe como hija del Dios que todo lo ama.
Si reflexionamos sobre su sencillez e impotencia, tenemos un modelo maravilloso mientras buscamos una vida de profunda oración personal.
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PERSONAJES DEL EVANGELIO-4 (SAN LUCAS)


EL PERDÓN DE LA MUJER PECADORA

Estas diversas reflexiones sobre los personajes del Evangelio esperan mostrar la importancia de la oración personal profunda. En algunos ejemplos, la ausencia de esta oración también es reveladora.

Lucas 7:36-50


La comprensión adecuada de la posición normal en la mesa de la cena en el tiempo de Jesús aporta claridad a esta brillante historia del Evangelio. Los invitados no se sentaron a la mesa. Se reclinaron en sofás bajos sobre un codo. Esto explica cómo la mujer podía llorar cómodamente sobre los pies de Jesús y enjugarlos con su cabello.

Teniendo una comprensión clara de la geografía de la acción, uno puede entonces abordar la extrema humanidad de un pecador que se encuentra con la profundidad sanadora de la misericordia divina. No es tarea fácil imaginar la cantidad de lágrimas ni la profundidad de la emoción necesaria para limpiar los pies. A esto le sigue la intensa generosidad de la unción. La combinación de todas las acciones nos abre a una increíble expresión del sentimiento humano que conduce a la liberación de la vergüenza, la ansiedad y el tormento que era paralizante para la pobre mujer.

Esta maravillosa muestra de vulnerabilidad humana recibe una doble respuesta. Jesús la perdona, permitiéndole alcanzar esta intensidad de amor. Esto le permite tener una nueva profundidad de experiencia del amor divino tocando el hambre más profunda de su corazón, su destino de ser uno con Dios.

Por otro lado, Simón, el fariseo, se sorprende de que Jesús no la aleje. Para disgusto de la anfitriona, Jesús acoge sus acciones de incalculable ternura. Es obvio que Simón no comparte el profundo compromiso de Jesús con la aceptación y el perdón. La respuesta de Simon es mezquina y está envuelta en rechazo, hostilidad y condena. Simón había invitado a Jesús a su casa, pero no a su corazón. A diferencia de la mujer, Simon echa de menos la maravilla del amor y la misericordia que trasciende totalmente la pequeña violación de la etiqueta en el hogar sexista. Ante sus ojos, cegado por el ensimismamiento, Simón se pierde el drama de la salvación de una verdadera hija de Abraham.

Esta acción triangular entre Jesús, la mujer y Simón es un ejemplo perfecto de la primera bienaventuranza y del primer ay de Lucas.

"Bienaventurados los pobres, porque el reino de Dios es vuestro". (Lc 6:20)

La mujer se encontró encerrada en su vida de pecado. Era totalmente vulnerable. Su bienaventuranza llegó cuando se abrió en debilidad y vacío a Jesús. En su pobreza encontró la fuerza para liberarse de su esclavitud y volverse a Jesús.

Al otro lado del libro de contabilidad, Simón muestra lo contrario, la aflicción de ser rico.

«¡Ay de vosotros, ricos!, porque ya habéis recibido vuestro consuelo» (Lc 6,24)


Disfrutando de su aparente control, Simón se sienta listo para juzgar y condenar tanto a la mujer como a Jesús. Envuelto en los privilegios y el prestigio de su aparente posición de superioridad, Simón camina a ciegas en medio de la abrumadora belleza de la avalancha de misericordia y amor que Jesús ha desatado.

II

Jesús tiene la última palabra en este episodio: "Tu fe te ha salvado. Vete en paz". (Lc 7,50) El perdón que experimenta la mujer es una apertura que conduce a la vida eterna. Esta experiencia de ahorro implica una transformación personal. La mujer marginada y rechazada ahora es libre para servir de la manera más impresionante a los pies de Jesús el Salvador. Sus acciones generosas y simbólicas revelan la gracia salvífica de Dios en su vida y en toda la realidad.

Debemos ver en sus actividades la conexión con la profunda oración personal. La reflexión y la oración sobre su maravillosa historia nos ponen en contacto con Jesús, tan real como lo fue en la vida de la mujer. Nos abre a la posibilidad de la transformación personal. Nos permite vernos a nosotras mismas en la condición de marginada de la mujer. Revela el poder de nuestro vacío y pobreza como puerta de entrada a la misericordia amorosa de Dios.

Una vez más, vemos el don de los muchos personajes de los Evangelios. La oración personal profunda abre estos pasajes del Evangelio al autoconocimiento liberador y a la maravilla de nuestro Dios amoroso que brilla a través de Jesucristo.
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PERSONAJES DEL EVANGELIO-3 (SAN MARCOS)



La historia del hombre rico y los discípulos

Estas diversas reflexiones sobre los personajes del Evangelio esperan mostrar la importancia de la oración personal profunda. En algunos ejemplos, la ausencia de esta oración también es reveladora.

Marcos 10:17-31


Lo que parece ser la enseñanza de Jesús en la historia del hombre rico ha sido seguida por muy pocas personas, si es que hay alguna, en la historia del cristianismo. Este alejamiento total e inmediato de las posesiones ha sido siempre un proceso gradual en las prácticas más respetadas de la espiritualidad cristiana.

Entonces, la pregunta es esta: ¿qué hay en esta trágica historia que pueda ayudarnos en nuestro camino cristiano? Lo primero que tenemos que hacer es conectar la experiencia del hombre rico con los siguientes dos pasajes sobre la riqueza y el céntuplo.

El mensaje más llamativo de Jesús en esta selección del Evangelio es que debemos encontrar nuestra seguridad en Dios y no en nuestras posesiones. Debemos crecer hasta un punto en el que veamos que nuestras posesiones son buenas solo si nos ayudan a buscar a Dios. Son un obstáculo si obstaculizan nuestra búsqueda de Dios. Una gran ayuda para tomar esta determinación es crecer en nuestra capacidad de decidir lo que necesitamos en lugar de lo que queremos. Este enfoque se opone radicalmente al mensaje envolvente de la cultura de consumo en la que vivimos.

El hombre rico mostraba un corazón que buscaba más. La mayoría de las veces, esto es un anhelo por Dios. Obedecer la ley no satisfacía su hambre de una satisfacción y seguridad más profundas. Esta hambre está incorporada en nuestro corazón porque estamos hechos para Dios y solo para Dios.

La observación de Jesús de que solo Dios es bueno es una declaración aparentemente no relacionada. Sin embargo, está en el centro de la búsqueda del hombre. La salvación, el reino y la vida eterna solo son posibles gracias a la bondad y misericordia de Dios. El esfuerzo humano no es suficiente.

También se aclara una segunda idea en la historia. Es sólo en nuestra relación con Jesús que somos invitados a nuestro verdadero destino de ser uno con Dios. Cuando Jesús miró al hombre atribulado con amor, lo estaba llamando a confiar en Dios y no en sus posesiones. En ese momento, el hombre se alejó triste porque sus posesiones le pertenecían a él en lugar de que él fuera dueño de las posesiones. Este peligro nos desafía a todos.
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PERSONAJES DEL EVANGELIO-2 (SAN MARCOS)


La curación de los ciegos en Marcos: Una guía para nuestro viaje espiritual


Estas diversas reflexiones sobre los personajes del Evangelio esperan mostrar la importancia de la oración personal profunda. En algunos ejemplos, la ausencia de esta oración también es reveladora.

El Evangelio de Marcos tiene una sección profundamente desafiante sobre el seguimiento de Jesús a Jerusalén. Comienza con la curación de un ciego en 8:22-26. Termina con la curación del ciego Bartimeo en 10:46-52. Estas dos curaciones son sujetalibros para una descripción verdaderamente perspicaz de la vocación cristiana.

Entre las dos curaciones, hay tres secciones sobre la ceguera espiritual de los apóstoles. Cada sección contiene la declaración de Jesús acerca de su próximo rechazo, sufrimiento y muerte. A esto le sigue una historia que ilustra el fracaso de los apóstoles en entender. A continuación, Jesús presenta una enseñanza aún más profunda del mensaje del evangelio.

Hay numerosas ideas sobre el viaje cristiano en esta sección extendida del Evangelio de Marcos. La experiencia de los dos ciegos es especialmente esclarecedora para nosotros.

II

En la curación del primer ciego de esta secuencia, tenemos algo especial. Es el único milagro de Jesús que se hace en dos etapas. En la primera fase, la persona ciega dice: "Veo personas que parecen árboles y caminan". (Mc 8,24) Después de que Jesús vuelve a imponerle las manos, ve con total claridad.

Esta curación en dos fases es un símbolo de la comprensión gradual de Jesús por parte de los apóstoles. Si bien aceptaron a Jesús como el Mesías, tuvieron verdaderas dificultades para comprender la Cruz. Al mismo tiempo, Jesús vio la cruz como el elemento más auténtico de su papel de Mesías. Este fue el propósito de Marcos al colocar esta sanidad en particular al comienzo de esta sección. El mensaje es bastante claro. Los apóstoles simplemente no pueden conectar al Mesías y la Cruz. Nosotros, como lectores de Marcos, y como seguidores de Cristo, compartimos el dilema. Se necesita tiempo, experiencia y lucha para que entremos en el Misterio de Cristo Crucificado. Las etapas de sanación predicen el tiempo de nuestra creciente apertura a quién es realmente Jesús. Nuestra experiencia de la realidad se conecta con la curación en dos etapas del ciego. Al igual que él, en su recepción gradual de su vista, todos experimentamos una fe que es borrosa. El paso a la claridad en nuestra fe es a menudo el trabajo de toda una vida.

En la sección de Marcos, después de la primera curación, tenemos la pregunta absolutamente crítica de Jesús: ¿Quién decís que soy yo? Pedro responde: "Tú eres el Mesías". (Mc 8:29) En lugar de un reconocimiento especial por la respuesta correcta, Jesús presenta un mandato dramáticamente inesperado: "Entonces les advirtió que no dijeran a nadie acerca de él". (Mc 8:30)

Lo que los apóstoles habrían anticipado como un gran momento, se convierte en un caos. Por primera vez, Jesús predice el desastre venidero de rechazo, sufrimiento y muerte. Pedro dice que no tiene por qué ser así. Jesús responde: "Apártate de mí, Satanás". (Mc 8:33)

Como si eso no fuera suficiente, Jesús continúa: "El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". (Mc 8:34) A medida que continuaba con mandatos similares, tan contrarios a las esperanzas y sueños de los apóstoles, se quedaron allí aturdidos y desconcertados. ¿Cómo encaja todo esto con la alimentación de miles de personas, el apaciguamiento de la tormenta, el caminar sobre el agua y tantas curaciones? Todos estos acontecimientos apoyaron sus sueños de poder y prestigio, prosperidad y privilegios.

Con el tiempo, entenderían que la curación en dos etapas del ciego tenía mucho que ver con su lucha con la pregunta de Jesús: "¿Quién decís que soy yo?" (Mc 8:29) Tal vez la respuesta fue verdaderamente el Mesías, pero era un Mesías muy diferente de lo que estaban anticipando.

III

En los capítulos nueve y diez de Marcos, tenemos la segunda y tercera predicción de la Pasión y la Muerte. Se sigue el mismo patrón. Un evento que sigue el pronóstico y que muestra la ceguera de los apóstoles ante el mensaje. A esto le sigue otra enseñanza de Jesús que identifica aún más el costo de seguir a Jesús.

Finalmente, tenemos al segundo ciego, Bartimeo. Al oír que Jesús pasaba por allí, gritó pidiendo ayuda. Jesús le pide que venga a él. El texto dice: "Arrojó su manto, se levantó de un salto y vino a Jesús". (Mc 10:50) Jjesús lo sanó y "al instante recobró la vista y lo siguió por el camino". (Mc 10:52)

En este sencillo encuentro y sanación, Marcos nos da una imagen del verdadero discípulo de Cristo. En primer lugar, hay una conciencia de la total dependencia de Cristo que se revela en su grito de misericordia y ayuda. Luego, está el gesto de tirar a un lado la capa. Representaba todo lo que tenía. Cuando estaba mendigando, lo puso a sus pies delante de él para recibir las ofrendas del pueblo. Por la noche, era su única protección contra el doloroso frío de la noche del desierto. Un último punto es el siguiente. Bartimeo, como un verdadero discípulo que se desprende de sus posesiones, camina generosamente con Jesús a Jerusalén.

A diferencia de Bartimeo, los apóstoles han viajado con Jesús a regañadientes y con mucha confusión y temor creciente. Se resistían al mensaje de Jesús de un Mesías sufriente. Solo después de la Resurrección, comenzaron a abrirse a la verdadera implicación de Jesús, quien caminó por el camino a Jerusalén. Esto estaba muy lejos de su imagen de Jesús como el proveedor de ganancias personales y prosperidad.

El viaje de los apóstoles fue una apertura gradual a la verdadera identidad y mensaje de Jesús. Fue un lento retiro de su ceguera y una aceptación honesta de la enseñanza de Jesús de quién era realmente, un Salvador Crucificado.

A nosotros nos pasa lo mismo. Solo siguiendo los tres pasos de Bartimeo seremos liberados de nuestra ceguera y seremos capaces de responder verdaderamente a la pregunta de Jesús.

IV

El camino a Jerusalén es un elemento esencial de nuestra vocación cristiana hoy. Una forma moderna en que se expresa es el movimiento del falso yo al verdadero yo. El falso yo se centra en nuestras necesidades personales, incluso en asuntos espirituales. El verdadero yo pone a Dios en el centro. Hay numerosas enseñanzas del Evangelio que expresan esta transición. La semilla debe morir para producir fruto. Para salvar nuestra vida necesitamos perderla. El llamado es a ser un siervo, no uno que es servido. Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros. Contempló el Cordero de Dios.

Todos tienen el mismo mensaje. El camino a Jerusalén exige una rendición a Dios, un puesto de Dios en el centro, una muerte a nuestro egoísmo y ensimismamiento.

Nuestro viaje personal a Jerusalén sucederá solo con una profunda oración personal. Esta es nuestra peregrinación a Dios, donde somos totalmente conscientes de que solo Dios puede liberarnos de la esclavitud de nuestro ensimismamiento. Al igual que Bartimeo, necesitamos orar: "Jesús, hijo de David, ten piedad de mí". (COR 10:47)
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PERSONAJES DEL EVANGELIO-1

Oración personal profunda en las vidas de algunos personajes del Evangelio



Introducción
Orando solos juntos es un blog arraigado en la espiritualidad carmelita. Hay más de ochocientos años en la tradición de este tesoro de espiritualidad.

Cuando alguien llega a este blog, está buscando una cosa. De una manera u otra, quieren ser felices. Han llegado a la conclusión de que el anhelo en su corazón está relacionado de alguna manera con Dios. Si no están buscando a Dios, incluso de la manera más remota, Internet ofrece una variedad aparentemente interminable de otras opciones.

Hay dos preguntas fundamentales para la búsqueda humana de la felicidad que Praying Alone Together/Orando Solos Juntos espera abordar. Las preguntas son: ¿Hacia dónde vamos? ¿Cómo lo logramos?

Si te tomas un momento para pensarlo, casi todos los días de nuestra vida están impulsados por nuestra búsqueda de una respuesta a estas preguntas. La mayoría de las veces, nuestra búsqueda es completamente inútil. Con demasiada frecuencia, pensamos que estamos en la carretera solo para darnos cuenta que nuestro GPS nos ha llevado a otro callejón sin salida. De vez en cuando encontramos el amor. Entonces sabemos que algo nos está guiando en la dirección correcta.

La espiritualidad carmelita comienza con la conciencia de que Dios nos ama primero y nos ama como somos. Los Evangelios están llenos de historias que revelan esta verdad. Las historias de las mujeres son ejemplos especialmente claros: la mujer samaritana, María Magdalena, la mujer con hemorragia y la mujer sorprendida en adulterio.

Las siguientes reflexiones son una consideración sobre el papel de la oración personal profunda o su ausencia en la vida de varios personajes de los Evangelios. Estas reflexiones ayudan a hacer de la oración personal profunda una realidad concreta tanto para los personajes del Evangelio como para nosotros mismos.

La espiritualidad carmelita nos dice que la mejor manera de ponernos en contacto con Jesús es a través de una profunda oración personal. Aprendemos que la oración es siempre amor que responde al amor. La oración continuamente crea agitación en nuestras vidas y valores. La Oración nos ayuda a conocer a Dios y a conocernos a nosotros mismos. El objetivo final de la oración es estar audazmente enamorado de Dios. La tarea de la oración en este camino de amor es guiarnos por la voluntad de Dios y enseñarnos a vivirla. La oración nos ayuda a entender el mensaje de Jesús que es la verdad liberadora de hacia dónde vamos y cómo llegamos allí. Esta es nuestra peregrinación a Dios.
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