Segunda parte
(En las segundas moradas queda claro que Teresa no está interesada principalmente en ofrecer un método de oración. Su objetivo es describir la creciente conciencia del individuo de la experiencia de Dios. Ella está describiendo el viaje al centro donde Dios espera. La oración es el camino a seguir que exige dejar ir el egoísmo).
En este momento de progreso en la oración, el diablo se vuelve más activo. Él hace que los buenos viejos tiempos de los placeres mundanos y la indulgencia parezcan mejores que nunca. Por otro lado, la experiencia de nuestro sentido de la mortalidad expone la vanidad de gran parte del anhelo del corazón. En este conflicto, tan representativo de las segundas moradas, el corazón clama: "¡Todavía no Señor, un poco más tarde!" La batalla está en marcha. Esta es la clara expresión de la ambigüedad del corazón en los lugares de la segunda morada. Un rotundo "¡Sí!" es seguido por un más rotundo, "¡Quizás un poco más tarde, Señor!"
Teresa observa: "¡Pero oh Dios mío, cómo el hábito del mundo entero de involucrarse en vanidades lo vicia todo!" (IC 2.5)
En esta gran lucha de las segundas moradas, se expone el quebrantamiento humano básico: el pecado y la gracia, la cizaña y el trigo, la luz y la oscuridad. Las palabras de Marcos en 7:21-22 describen el lado oscuro: "Malos pensamientos, falta de castidad, robo, asesinato, idolatría, codicia, malicia, engaño, libertinaje, envidia, blasfemia, arrogancia, locura". Las palabras de Pablo en Gálatas 5:22 describen el camino de la luz: "amor, gozo, paz, paciencia, bondad, confianza, mansedumbre y dominio propio".
En esta gran batalla de luz y oscuridad que emerge en las segundas moradas, Teresa dice que no hay arma más grande que la cruz. (C.I 2.6) La mística Carmelita quiere decir que necesitamos mantener nuestros ojos en cristo crucificado. Necesitamos medir el amor apasionado e ilimitado del Calvario contra nuestra mezquindad y resistencia a este amor. Nuestra vida, en constante búsqueda de consuelo, contrasta con Jesús en la cruz.
Una vez más, esto lleva a Teresa a enfatizar el autoconocimiento en relación con este gran amor revelado en nuestro Misericordioso Salvador.
"Bueno, ahora, es tonto pensar que entraremos en el cielo sin entrar en nosotros mismos, llegando a conocernos a nosotros mismos, reflexionando sobre nuestra miseria y lo que le debemos a Dios y rogándole a menudo por misericordia". (C. I 2.11)
Teresa enfatiza que nuestra oración en esta etapa temprana debe evitar el egoísmo. No necesitamos buscar consuelos. El enfoque debe ser hacer la voluntad de Dios. Esto es lo que exige la oración auténtica.
"No pienses en lo que concierne a la perfección que hay algún misterio en cosas desconocidas, o que aún no se han entendido, porque en perfecta conformidad con la voluntad de Dios yace todo nuestro bien". (CI 2.8)
Dios tiene un plan para nosotros. Es la voluntad de Dios para nuestra felicidad. Es mejor que cualquiera de los innumerables planes que creamos en la búsqueda de la felicidad. El plan de Dios, esa es la voluntad de Dios, es una invitación al amor que se abre a la libertad total y al gozo para siempre. Teresa no se cansa de señalar que todo lo demás es absolutamente intrascendente fuera de la voluntad de Dios que nos llama al amor y a la vida eterna.
En respuesta a las luchas que dominan las segundas moradas, el estribillo continuo de Teresa es la perseverancia. "Tampoco debes desconsolarte si no respondes de inmediato al Señor. Su Majestad sabe bien cómo esperar muchos días y años, especialmente cuando ve perseverancia y buenos deseos. Esta perseverancia es muy necesaria aquí. Uno siempre gana mucho a través de la perseverancia". (CI 2.3)
Esta perseverancia conduce a la conversión moral. Los apegos y adicciones de un estilo de vida desenfrenado exigen atención. El paso a la libertad requiere la elección de los verdaderos valores sobre la satisfacción personal. Los patrones de toda una vida necesitan ceder en esta agitación personal que es la conversión. La oración y el servicio abren el camino para la gracia de Dios. Los malos amigos tienen que irse y los consejeros sabios deben ser perseguidos. En el compromiso con estos cambios, la persona logra un sentido de estabilidad moral que es fruto de la perseverancia. Sin esta elección básica de bondad sobre mal, gracia sobre pecado, el único movimiento es hacia atrás hacia el caos fuera del castillo. Esta elección de Dios sobre la criatura es el camino a seguir hacia las terceras moradas.
La historia del hijo pródigo ofrece una visión final de la experiencia de las segundas moradas. El hijo aprendió por las malas que una vida de placer desenfrenado termina en la desesperación de "alimentar a los cerdos". Llegó vacío. Finalmente vio la inutilidad total de su elección de la buena vida. Esta es a menudo la experiencia de la segunda morada.
El hijo empobrecido desarrolla una narrativa para el padre que sufre desde hace mucho tiempo. Aceptará su culpa y se convertirá en un siervo. Es un juego de la misericordia o ingenuidad del padre. Calculó mal de nuevo, al igual que en su partida a la gran ciudad. No pudo ver la magnitud del amor y la misericordia del padre. Este despertar también es característico de la segunda morada.
Este mensaje de misericordia y amor divinos crece en claridad y belleza en cada una de las moradas sucesivas en el Castillo Interior.
